Grundlegung der Dialektik

Liebert, Arthur

Bibliographic data

Monograph

Persistent identifier:: 1655059017

URN:: urn:nbn:de:bsz:291-sulbdigital-323004

Title:: Grundlegung der Dialektik

Author:: Liebert, Arthur

Place of publication:: Saarbrücken

Publisher:: Saarländische Universitäts- und Landesbibliothek

Document type:: Monograph

Collection:: Miscellaneous

Year of publication:: 1929

Number of pages:: 1 Online-Ressource (XX, 470 Seiten)

Copyright:: Saarländische Universitäts- und Landesbibliothek

Language:: ger

Digitised pages:: 500

Chapter

Title:: B. Dialektik und Philosophie

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Digitised pages:: 410

Chapter

Title:: I. Typische Einwände gegen die Metaphysik und Kritik dieser Einwände

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Digitised pages:: 44

74 I. Typische Einwände gegen die Metaphysik Erkenntnisweise. Der alte Dogmatismus verstand die Bewegung als die dauernde Fortentwicklung der sie hervorbringenden Ur¬ sachen. Diese Ursachen waren nicht mechanische Kraftentfaltungen, sondern man sah als Ursachen überall psychische Wesenheiten und natürlich zuletzt den Finger Gottes als die Ursache aller Ursachen an. So glitt die Naturerklärung hinein in eine mystisch-theologische Spekulation, deren geheimes Vorbild schließlich die biblische Lehre und die Offenbarungsdogmatik waren. Im Gegensatz dazu zeigte nun Galilei den Grund der Fortdauer einer Bewegung in dem so¬ genannten Trägheitsprinzip, d. h. in der Notwendigkeit des Be¬ harrens des Objektes selber in seinem Bewegungszustand. Gemäß dieser Notwendigkeit durchläuft das Objekt jedes folgende Diffe¬ rential seiner Bahn darum, weil es das vorangehende durchlaufen hat. Die Beziehung zwischen den Abschnitten der Bahn ist eine streng gesetzliche und mathematisch bestimmbare, ln der Natur wirkt sich ein einziger, undurchbrechbarer und in mathematischen Formeln ausdrückbarer Zusammenhang aus. An ihm kann auch die Allmacht Gottes nicht rütteln. Damit war die metaphysische Naturbetrachtung vernichtet, die mit dem Begriff der „geheimen Qualitäten“ (qualitates occultae) arbeitete und arbeiten konnte, weil sie im Hintergrund des Ge¬ schehens die geheime Urkraft Gottes im Spiel sah und in die wissen¬ schaftliche Erkenntnis als zulässigen Begriff einführen zu können glaubte. Mit Geheimnissen über Geheimnissen war der alte Dogma¬ tismus durchsetzt, und die Einbeziehung der Arbeit des Verstandes in ihn war nur eine äußerliche und scheinbare. Seit Galilei vollzieht sich nun die ungeheure Rationalisierung der Naturerkenntnis und damit eine ungeheure Ernüchterung. Sachlich und unter methodi¬ scher Abstreifung aller begrifflichen Nebel maß man von jetzt an die Bewegungen. Das Werkzeug der Messung wurde das analytische Verfahren der Geometrie. Wenn wir z. B. von „Anziehungskraft“ sprechen, dann meinen wir nicht eine unfaßbare Kraft, sondern einen Hilfsbegriff für die Formel eines Gesetzes. Begriffe wie Kraft, Atom, Molekül usw. sind für die exakte Naturforschung rationale Systeme von durchaus ungeheimnisvollen Hilfskonstruk¬ tionen, mittels deren wir die Bedingungen für das Gegebene zu einem für die Vorstellung klaren und für das Leben benutzbaren Zusammen¬ hang entwickeln. Diese Verdrängung der mystisch-theologisch-meta¬ physischen Betrachtung durch die nüchterne Rationalität der mechanistischen Naturerkenntnis bekundet sich nun in sämtlichen

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