Grundlegung der Dialektik

Liebert, Arthur

Bibliographic data

Monograph

Persistent identifier:: 1655059017

URN:: urn:nbn:de:bsz:291-sulbdigital-323004

Title:: Grundlegung der Dialektik

Author:: Liebert, Arthur

Place of publication:: Saarbrücken

Publisher:: Saarländische Universitäts- und Landesbibliothek

Document type:: Monograph

Collection:: Miscellaneous

Year of publication:: 1929

Number of pages:: 1 Online-Ressource (XX, 470 Seiten)

Copyright:: Saarländische Universitäts- und Landesbibliothek

Language:: ger

Digitised pages:: 500

Chapter

Title:: B. Dialektik und Philosophie

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Digitised pages:: 410

Chapter

Title:: I. Typische Einwände gegen die Metaphysik und Kritik dieser Einwände

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Digitised pages:: 44

3. Haupttypen der Einwände 71 ist sie aus dieser Verbindung gelöst und als Transzendentallogik und Kritizismus zu einer selbständigen Wissenschaft erhoben worden. Aber auch in der Form einer psychologischen Untersuchung der Er¬ kenntnis zeigt sie die Abhängigkeit der Erkenntnis von einer ganzen Reihe von äußeren und inneren Bedingungen, von rationalen Vor¬ aussetzungen und von einem empirischen Empfindungsstoff. So gelangt die neue Erkenntnistheorie zu einer strengen Bestimmung der Grenzen der menschlichen Erkenntnis, zur Einsicht in deren Eingeschränktheit und zu einer daraus hervorgehenden Warnung vor aller Grenzüberschreitung, die ein Kennzeichen der unwissenschaft¬ lichen Metaphysik ist.- Der Geist der Aufklärung, der sich in der Form positivistischer Selbstvergewisserung des Menschen nach zwei Seiten hin betätigt und bewährt, nämlich nach der Seite der Erkenntnis der Wirklich¬ keit und nach der Seite der Theorie der Erkenntnis, führt nun zu einem für ihn schließlich erfolgreichen Vernichtungskampf gegen die Metaphysik. Ihre Stellung sowohl im System der Wissenschaften als auch in der allgemeinen Schätzung der Menschen erfährt die denkbar einschneidendste Veränderung, die im Laufe der Zeit beinahe den Charakter der Mißachtung annimmt. Sie gilt nicht mehr als die „Königin“ der Wissenschaft, sie verliert ihren alten Primat im Reiche des Geistes. Und statt einer den Wissenschaften a priori und sach¬ lich vorangehenden und ihnen überlegenen Erkenntnisform wird sie methodisch und inhaltlich von den positiven Wissenschaften ab¬ hängig, hat sie lediglich deren Arbeit für dieZwecke einer Gesamter¬ kenntnis der Wirklichkeit zu ergänzen und zum Abschluß zu bringen. Nun läge es nahe, um dieser Kritik zu begegnen, darauf hinzu¬ weisen, daß die Neuzeit gleichfalls nicht arm an metaphysischen Systemen ist. Mit der Möglichkeit einer solchen Entgegnung be¬ schäftigt sich Dilthey; er glaubt, sie dadurch zu widerlegen, daß er auf die freie und ungebundene Mannigfaltigkeit, ja Über¬ fülle metaphysischer Systembildungen aufmerksam macht, die das Eine autoritative metaphysische System der Kirche, nämlich den Thomismus, verdrängt haben. Für die Entstehung jener Mannig¬ faltigkeit ist bezeichnenderweise nicht mehr die Orientierung an ein von außen gegebenes Dogma oder an eine mit allen Mysterien um¬ gebene, trotzdem nur äußere Autorität maßgebend. Sie beruht viel¬ mehr auf der Freiheit der Vernunft und auf der logischen Autonomie und Selbstverantwortlichkeit des einzelnen Denkers.

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