Grundlegung der Dialektik

Liebert, Arthur

Bibliographic data

Monograph

Persistent identifier:: 1655059017

URN:: urn:nbn:de:bsz:291-sulbdigital-323004

Title:: Grundlegung der Dialektik

Author:: Liebert, Arthur

Place of publication:: Saarbrücken

Publisher:: Saarländische Universitäts- und Landesbibliothek

Document type:: Monograph

Collection:: Miscellaneous

Year of publication:: 1929

Number of pages:: 1 Online-Ressource (XX, 470 Seiten)

Copyright:: Saarländische Universitäts- und Landesbibliothek

Language:: ger

Digitised pages:: 500

Chapter

Title:: B. Dialektik und Philosophie

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Digitised pages:: 410

Chapter

Title:: III. Der dialektische Idealismus

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Digitised pages:: 76

232 III. Der dialektische Idealismus synthese des Systems fordert a priori das von der Synthese noch nicht bezwungene Fremde, ihr Feindliche, verlangt a priori nach dem — Chaos. Schon oben wurde darauf hingewiesen, daß die Einheit der Erkenntnis die heterogene Vielheit erkenntnismäßig nicht bewältigten sinnlichen Stoffes, daß das System der Sittlich¬ keit die Gewalt der Sünde, daß das System des Rechtes den Trotz des Unrechtes, schließlich das Leben überhaupt die Brutalitäten und Bedrohungen durch dunkle Mächte fordert. Deshalb weist jedes Wirklichkeits- und Kultursystem nicht nur formal und logisch auf einen Antipoden hin, der mit zu seinen Be¬ dingungen und Bürgen gehört, sondern es steht auch seinem Gehalt nach immer in einem tiefen Kampf gegen irgendwen oder irgend etwas. Es braucht diesen Gegensatz und Kampf, um Gesetz und Sinn seiner Geltung zu erwirken und zu erfüllen. Das ist seine Dialektik. Das ist die Dialektik des Seins überhaupt. Sie bedingt es, daß alles Wirkliche in Theorie und Praxis mit der schöpferischen und vorantreibenden Kraft des Risikos behaftet ist, daß es einen erfreulichen Stachel in sich trägt, daß in ihm eine unaufhebbare Unruhe arbeitet, daß in ihm der Heroismus der Angst lebt, daß nicht die Vollendung im Sinne klassischer Harmonie, sondern die Herbheit der Tragik seine Aufgabe und sein Ziel darstellt. Vielleicht ist der Ausdruck: Lebensangst nicht glücklich, nicht treffend. Weil er als zu negativ, als eine Bezeichnung für Feigheit, Unmännlichkeit, Mangel an Impulsen aufgefaßt werden kann. Doch ist das alles damit nicht gemeint. Es wäre nicht falsch, an Rudolf Ottos „Numenose“, an das,,Tremendum“ zu denken und an die auf¬ peitschenden Gefahren, die allem Leben zum Glück drohen. Religion und Wissenschaft haben im Verein uns die Gewißheit des Waltens ewiger Ordnungen gebracht. Ist es aber die ganze Religion und ist es die ganze Wissenschaft, die diese Lehre geschaffen und uns geschenkt haben? Wir stellen das Recht dieser Lehre nicht in Ab¬ rede. Wir sehen, daß der Glaube an solche Ordnungen einem meta¬ physischen Bedürfnis entspricht. Wir gewahren und buchen mit Stolz die ungeheueren Erfolge, die die Verwirklichung dieses Glaubens im Denken und Handeln gezeitigt hat. Ohne diese Ver¬ wirklichung wäre das, was wir Kultur nennen, nicht möglich. Mir scheint, daß eine stärkere Rechtfertigung dieses Glaubens nicht zu erreichen ist. Aber betonen wir das Walten jener ewigen, ehernen Ordnungen nicht vielleicht gerade darum so geflissentlich, und sind wir auf

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