Grundlegung der Dialektik

Liebert, Arthur

Bibliographic data

Monograph

Persistent identifier:: 1655059017

URN:: urn:nbn:de:bsz:291-sulbdigital-323004

Title:: Grundlegung der Dialektik

Author:: Liebert, Arthur

Place of publication:: Saarbrücken

Publisher:: Saarländische Universitäts- und Landesbibliothek

Document type:: Monograph

Collection:: Miscellaneous

Year of publication:: 1929

Number of pages:: 1 Online-Ressource (XX, 470 Seiten)

Copyright:: Saarländische Universitäts- und Landesbibliothek

Language:: ger

Digitised pages:: 500

Chapter

Title:: B. Dialektik und Philosophie

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Digitised pages:: 410

Chapter

Title:: I. Typische Einwände gegen die Metaphysik und Kritik dieser Einwände

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Digitised pages:: 44

76 I. Typische Einwände gegen die Metaphysik Durchführung der mechanistischen Naturerkenntnis durch Galilei und Descartes folgte unmittelbar die Übertragung dieser Erklärungs¬ weise auf den Staat und auf den Menschen durch Hobbes und Spinoza. So entsteht die unermeßlich folgenreiche Lehre von der seelischen Mechanik; David Hume verhält sich zu Newton genau so wie Spinoza zu Galilei und Descartes. Seine Assoziationslehre (in inquiry concerning human understanding) ist ein Versuch, nach dem Muster der Gravitationslehre Gesetze des Aneinanderhaftens von Vorstellungen zu entwerfen. ,,Es ist wahrscheinlich, sagt Hume, daß die eine Kraft und der eine Vorgang in der Seele von dem anderen abhängt.“ Gleich der Lehre vom Staate und vom Menschen wird auch die Anschauung vom Wesen der Kunst und der Religion mit möglichst tiefdringendem Eingriff von allen metaphysischen Bestandteilen gesäubert. Diese Gebiete sollen ebenfalls von ihren empirisch¬ psychologischen Grundlagen und Entwicklungsfaktoren her ver¬ standen, gewürdigt und aufgebaut werden. Die alte dogmatische Metaphysik der Religion und der Kunst schwindet dahin; an ihre Stelle tritt der Realismus einer rationalistisch-positivistischen Be¬ trachtungsweise. Bildhaft ausgedrückt: Die mystischen Nebel, mit denen der traditionelle Dogmatismus das Seiende umschleiert hatte, weichen; sie machen einer unverhüllten und freien Wirklichkeit Platz, die ihr wahres Wesen nicht länger dem unvoreingenommenen Anblick verbirgt. Den Abschluß in dieser Zerstörung der Metaphysik führt nun nach Dilthey die Erkenntnistheorie herbei. Mit Recht hebt er hervor, daß es stets die Aufgabe und das Ideal der Metaphysik gewesen sei, die Einzelheiten der Erscheinungen zu der Einheit eines logischen und logisch bestimmbaren Weltzusammenhanges zu verbinden. Das berühmteste Beispiel stellt in dieser Hinsicht der Rationalismus von Leibniz dar. Er hat in dem Satz vom zureichenden Grunde das Prinzip und die Formel gesehen, die den notwendigen Zusammen¬ hang in der Natur auch als einen Grundsatz des Denkens aussprechen. Dieser Satz ist nicht nur ein logisches, sondern auch ein ontologisches Prinzip, d. h. er drückt nicht bloß ein Gesetz des Denkens aus, sondern er ist auch der adäquate logische Ausdruck einer Gesetzes¬ realität, die den Zusammenhang der Welt stiftet und gewährleistet. Das Weltbild, wie es vom Rationalismus entworfen wird, ist der identische Niederschlag der realen Welteinheit in der Sphäre des Denkens.

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