L' esprit, acte pur

Gentile, Giovanni

Bibliographic data

Monograph

Persistent identifier:: 1655058894

URN:: urn:nbn:de:bsz:291-sulbdigital-337654

Title:: L' esprit, acte pur

Author:: Gentile, Giovanni

Place of publication:: Paris

Publisher:: Saarländische Universitäts- und Landesbibliothek

Document type:: Monograph

Collection:: philosophy

Year of publication:: 1925

Copyright:: Saarländische Universitäts- und Landesbibliothek

Language:: fre

Digitised pages:: 280

Chapter

Title:: Chapitre V. - Le problème de la nature

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Digitised pages:: 9

58 l’esprit, acte pur entre la matière et la forme, quel est celui qui doit être considéré comme principe d’individualisation ? Car si la forme, comme Platon l’avait excogitée, est universelle, la matière l’est aussi, puisque toutes les formes les plus dis¬ parates qui se déploient dans la série indéfinie des indivi¬ dus peuvent sortir d’elle, qui n'a en elle-même aucune des déterminations qui se réalisent en elle par l’intervention des formes. Aussi une seule conclusion est-elle possible: la forme et la matière, prises séparément l’une de l’autre, n’étant passibles d’aucune détermination ou individua¬ lisation, l’individualité est la conséquence, le produit, de leur union. Mais la logique qui porte invinciblement à cette conclusion veut aussi que le problème subsiste, et une nouvelle question se pose naturellement : lequel des deux élé¬ ments détermine l’indéterminé et donne l’être à l’individu ? 5. Difficulté de cette recherche selon Giordano Bruno. — La dualité immédiate de la matière et de la forme n’a jamais permis que la raison de leur union, c'est-à-dire le véritable principium individui, fût trouvée, et elle ne pouvait pas le permettre, comme le vit clairement Giordano Bruno dans la maturité de la Renaissance. Cependant il dut se limiter lui aussi à affirmer, comme Aristote l'avait fait après Platon, la nécessité de leur union ; car au fond il ne pouvait dis¬ cerner ce qu’il appelait le point d’union (1), puisqu’il restait dans la position de la philosophie antique et considérait avec elle la réalité comme le présupposé de la pensée. Or il est impossible dans cette position de concevoir le mouve¬ ment et le développement. Il est donc évident que toute unité ainsi conçue restera forcément abstraite, impro¬ ductive, et surtout incapable d’expliquer la dualité, et si l’on intervertit la méthode pour partir de la dualité, on devra forcément conclure que celle-ci est incapable de s’unifier, étant nécessairement une dualité éternelle parce qu’elle ne peut être qu’identique à elle-même. 6. A ntinomie de l’individu. — Les philosophes du moyen âge ont pour point de départ la dualité et cherchent lequel (1) De la causa, principio e uno (1584) dans les Opéré Italiane, ed. Gentile, t. I,^p. 256.

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