L' esprit, acte pur

Gentile, Giovanni

Bibliographic data

Monograph

Persistent identifier:: 1655058894

URN:: urn:nbn:de:bsz:291-sulbdigital-337654

Title:: L' esprit, acte pur

Author:: Gentile, Giovanni

Place of publication:: Paris

Publisher:: Saarländische Universitäts- und Landesbibliothek

Document type:: Monograph

Collection:: philosophy

Year of publication:: 1925

Copyright:: Saarländische Universitäts- und Landesbibliothek

Language:: fre

Digitised pages:: 280

Chapter

Title:: Chapitre III. - Unité de l' esprit et multiplicité des choses

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Digitised pages:: 16

26 l’esprit, acte pur aurez jugé un homme, vous ne le considérerez plus comme un esprit, car vous vous serez placé vis-à-vis de lui dans l'at¬ titude où l'on se place pour considérer les choses matérielles appartenant au monde naturel, attitude inadmissible si l'on remarque que l’esprit est éternellement en train de deve¬ nir, et ne peut être compris sinon comme acte s’accom¬ plissant, comme acte d’autoproduction. Ce que les grands écrivains chrétiens disent de Dieu peut être dit de la réalité spirituelle : quiconque veut la trouver, et la cherche en mettant tout son être dans cette recherche comme pour assouvir le plus profond besoin de sa vie, la trouve. Le Dieu que vous pourrez trouver est celui auquel vous devez donner l’être ; c’est pour cela que la foi est une vertu et suppose l’amour. Vaine est la prétention de l’athée qui demande qu’on lui prouve l’exis¬ tence de Dieu, sans qu’il se donne la peine de se déranger •et de se dépouiller de son athéisme. Mais tout aussi vaine est la prétention du naturaliste qui invite le philosophe à lui montrer l’esprit... dans la nature, qui en est par définition l’absence ! Dixit insipiens in corde suo : non est Dens. Merveilleuse parole de la Bible ! car seul le cœur d’un insensé pouvait oser une telle dénégation. 8. Danger des définitions de l’esprit. — Pour éviter l’er¬ reur de l’insensé biblique, il ne suffit pas d’avoir compris que l’esprit est une réalité qui se réalise, et qui se réalise par la conscience qu’elle a d’elle-même ; car il semble que cette réalité se révolte continuellement contre cette défi¬ nition, s’arrêtant et se fixant comme réalité réalisée : objet du penser. Il n’est que trop vrai que tous les attri¬ buts qui servent à déterminer l'esprit nous entraînent malgré nous à le substantialiser. Nous avons dit qu’il est la vérité, parce que verum est factum qnatenus fit, c’est-à-dire précisément l’esprit. Mais qu’est-ce donc que la vérité si elle ne s’oppose pas à l’erreur de façon qu’elle soit pure de toute erreur, et l’erreur pure de toute vérité ? Comment définir la vérité sans la renfermer dans une forme limitée et circonscrite ? Il ne s'agit pas ici de la Vérité, total de toutes ses déter¬

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