L' esprit, acte pur

Gentile, Giovanni

Bibliographic data

Monograph

Persistent identifier:: 1655058894

URN:: urn:nbn:de:bsz:291-sulbdigital-337654

Title:: L' esprit, acte pur

Author:: Gentile, Giovanni

Place of publication:: Saarbrücken

Publisher:: Saarländische Universitäts- und Landesbibliothek

Document type:: Monograph

Collection:: philosophy

Year of publication:: 1925

Copyright:: Saarländische Universitäts- und Landesbibliothek

Language:: fre

Digitised pages:: 280

Chapter

Title:: Chapitre III. - Unité de l' esprit et multiplicité des choses

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Digitised pages:: 16

22 l’esprit, ACTE PUR comme terme de son activité transcendentale ; mais quant à l’esprit lui-même, en disant qu’il est nous entendons simplement dire, pour peu que nous en ayons une conception philosophique, qu’il est son propre développement, ou plus précisément que ce développement s’actue. 3. Nature et esprit. — La pierre est, parce qu’elle est déjà ce qu’elle peut être, et nous pouvons dire qu’elle a réalisé toute son essence. La plante est-elle aussi, ainsi que l’ani¬ mal, en ce sens que toutes leurs déterminations sont les conséquences nécessaires et préordonnées de leur nature, qui est tout ce qu’elle peut être et n’a pas la faculté de pouvoir se déterminer librement en de nouvelles détermi¬ nations impossibles à prévoir, c’est-à-dire ne dérivant pas de ce qui est déjà leur nature, dans laquelle elles sont implicitement existantes. La plante et l’animal sont donc : « deux processus de réalité logiquement achevés, bien qu'ils ne soient encore actués ni l’un ni l’autre dans le temps. Leur existence est actuée idéalement, et partant les mani¬ festations de leur être doivent être conçues comme con¬ tenues par des limites, prescrites comme des termes presque infranchissables de leur développement. Ceci est une conséquence de la position dans laquelle chaque être se représente par rapport à l’esprit en qualité de réalité dont l’être est présupposé par l’acte de l’esprit qui ia contemple, c’est-à-dire de l’esprit qui la connaît. L’esprit au contraire se soustrait dans son actualité à toute loi préétablie : il ne peut être défini comme un être lié à une nature déterminée, dans les limites de laquelle le développement de sa vie s’accomplit et s'épuise. Une telle définition lui ferait perdre en effet le caractère de réalité spirituelle qui lui est propre et le confondrait avec toutes les choses, auxquelles il doit au contraire s’opposer et s’oppose effectivement en tant qu’esprit. Dans le monde de la nature, tout est naturellement. Dans le monde de l’esprit, rien ni personne n'est naturel¬ lement, mais est au contraire ce qu’il devient par son œuvre, par sa propre activité et rien n’est encore fait, rien n’est

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