L' esprit, acte pur

Gentile, Giovanni

Bibliographic data

Monograph

Persistent identifier:: 1655058894

URN:: urn:nbn:de:bsz:291-sulbdigital-337654

Title:: L' esprit, acte pur

Author:: Gentile, Giovanni

Place of publication:: Saarbrücken

Publisher:: Saarländische Universitäts- und Landesbibliothek

Document type:: Monograph

Collection:: philosophy

Year of publication:: 1925

Copyright:: Saarländische Universitäts- und Landesbibliothek

Language:: fre

Digitised pages:: 280

Chapter

Title:: Chapitre II. - La réalité spirituelle

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Digitised pages:: 7

14 l’esprit, acte pur avec un peuple quelconque, et dès lors elle ne sera plus pour nous une langue, mais le langage en général, et nous la concevrons d'une manière universelle comme le moyen d’expression des états d’âme, comme la forme de la pensée ! Le langage ainsi conçu et fixé par notre intelligence se libère de toute contingence ou détermination particulière et entre dans le monde des idées, qui n’est pas seulement un monde qui se réalise mais est aussi le monde réalisable. Il est ainsi devenu un fait idéal. Nous avons alors d’un côté la langue articulée par les lèvres de l’homme-individu, dont la réalité consiste dans l’homme qui la parle ; de l’autre, la langue proprement dite, qui sans doute peut être parlée, mais qui est ce qu'elle est même si personne ne la parle. 2. Forme concrète de l’Esprit. — Malgré la conclusion du paragraphe précédent, nous devons reconnaître que lorsque nous voulons nous faire une idée concrète de la langue, elle se présente à nous dans son développement comme langue résonnant sur les lèvres des hommes qui s’en servent, et elle ne se détache plus du sujet, elle n’est plus un fait spirituel qui puisse se distinguer de l'esprit où il s’effectue. Car l’acte spirituel que nous appelons langage est précisément la forme concrète de l’esprit. Et même lorsqu'au lieu de parler d’une langue historique, nous croyons parler de la langue comme d’un fait psycho¬ logique, ou comme d’un fait idéal, concevable hors de l’histoire et quasi inhérent à la nature même de l’esprit (qui’il faut reconstruire idéalement quand son principe a été compris), lorsque nous croyons nous être ainsi détachés de la personne individuelle qui, chaque fois qu’elle parle, parle une langue déterminée, notre conception du langage ne fait que reconstruire un moment de notre conscience, de notre expérience spirituelle. Si on supprime le philo¬ sophe qui le reconstruit, le langage cesse d'exister comme moment de l’esprit : il n’est que le langage conçu par l’homme, par l’individu qui ne peut se le représenter qu’en laisser le parlant et qu’autant qu’il le parle, pour trans¬ cendant et placé hors du temps et de l'espace qu'il soit.

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