L' esprit, acte pur

Gentile, Giovanni

L' esprit, acte pur

Bibliographic data

Monograph

Persistent identifier:: 1655058894

URN:: urn:nbn:de:bsz:291-sulbdigital-337654

Title:: L' esprit, acte pur

Author:: Gentile, Giovanni

Place of publication:: Saarbrücken

Publisher:: Saarländische Universitäts- und Landesbibliothek

Document type:: Monograph

Collection:: Miscellaneous

Year of publication:: 1925

Number of pages:: 1 Online-Ressource (XV, 255 Seiten)

Copyright:: Saarländische Universitäts- und Landesbibliothek

Language:: fre

Digitised pages:: 280

Chapter

Title:: Chapitre XVI. - La réalité comme autoconcept, le mal et la nature

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Digitised pages:: 11

224 l’esprit, acte pur inintelligibles si ce n’est par rapport au corps qui les pro¬ jette, trois concepts s’imposent nécessairement : Io la réalité du sujet, pur sujet ; 2° la réalité de l’objet, pur objet ; 3° la réalité de l’esprit, comme unité ou processus du sujet, et immanence de l'objet au sujet. 14. Nécessité de l'objet. — Si le sujet n’existait pas, qui est-ce qui penserait ? Et s’il n’y avait pas d’objet, à quoi penserait celui qui pense ? Il est impossible de concevoir le penser sans personnalité, parce que le penser (que le concept qu’on veut poser, soit dogmatique ou sceptique) est conceptus sui, c’est-à-dire Moi ; et partant non seule¬ ment activité mais activité qui se réfléchit sur elle-même et se pose comme personne. Mais il est également impossible de concevoir le penser sans terme, sans point d’appui, parce que le concept de soi réalise en effet le Soi comme objet de la connaissance. Le penser n’est donc concevable qu’à la condition de concevoir identiquement le sujet et l’objet, réel le premier et réel le second, puisque le penser est réel, et que même rien n’est réel en dehors du penser. 15. Spiritualité de l’objet. — Toutefois le penser serait lui aussi inconcevable, si le sujet, étant l’opposé de l’objet, n’était en même temps l’objet, et réciproquement. Cette op¬ position est en effet inhérente au concept du penser comme conceptus sui : l’opposition de soi à soi ; la différence, « l’altérité » propre au Soi (incompréhensible si l’on cherche à l’entendre par analogie avec d’autres espèces de relations) ou au Moi, qui à vrai dire n’est pas différent mais se diffé¬ rencie, posant par conséquent sa propre identité à la base de sa propre différence. En sorte que la thèse et l’anti¬ thèse qui concourent dans la réalité de l'autoconscience (être et non-être sujet) trouvent dans leur synthèse la plus complète réalité. Or cette synthèse n’est pas sujet et objet, mais exclusivement sujet : sujet réel se réalisant dans le processus par lequel l’idéalité du sujet pur et abstrait et l’idéalité concomitante de l’objet pur et abstrait sont surmontées. En tant que réalité concrète de l’autocon¬

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