L' esprit, acte pur

Gentile, Giovanni

Bibliographic data

Monograph

Persistent identifier:: 1655058894

URN:: urn:nbn:de:bsz:291-sulbdigital-337654

Title:: L' esprit, acte pur

Author:: Gentile, Giovanni

Place of publication:: Paris

Publisher:: Saarländische Universitäts- und Landesbibliothek

Document type:: Monograph

Collection:: philosophy

Year of publication:: 1925

Copyright:: Saarländische Universitäts- und Landesbibliothek

Language:: fre

Digitised pages:: 280

Chapter

Title:: Chapitre XVI. - La réalité comme autoconcept, le mal et la nature

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Digitised pages:: 11

l’esprit, acte pur 2lS des choses ne peut être que l’écorce superficielle d’un noyau, concept unique : le concept du sujet centre de tout. De sorte que le seul véritable concept, le seul qui existe vrai¬ ment, est un autoconcept {conceptus sui). Et puisque nous ne pouvons parler de la réalité en général qu’au moyen de concepts, — ce qui fait coïncider la sphère de la réalité avec la sphère du concept — la nécessité de concevoir le concept comme conceptus sui entraîne forcément la conception de la réalité comme conceptus sui. En un mot, le sujet qui se conçoit en concevant tout est la réalité elle-même. Car cette dernière n’est pas, comme le pense Schelling en tirant les conséquences de toute la spéculation néoplatonicienne, successivement réalité et concept de soi, Nature d’abord, Moi ensuite, mais seulement autoconscience et autoconcept, précisément parce que le concept ne peut être compris que comme conceptus sui. Le concept de la réalité naturelle, avant qu'elle ne soit devenue Moi, ne serait pas concept de soi, mais un concept de non-soi. 3. Valeur métaphysique de cette théorie. — Ce concept du concept embrasse évidemment toute la métaphysique ainsi que la gnoséologie, et projette une lumière nouvelle sur la logique, qui a toujours été entendue comme la science du concept en soi, abstrait du sujet qui le conçoit, comme si le concept avait pour objet toute la réalité (y compris le sujet), conçue soit au point de vue naturaliste soit au point de vue idéaliste à la manière de Platon. 4. Formalisme absolu. — Le second concept, but auquel tend toute notre doctrine, est le formalisme absolu, comme conclusion de toute science de l’esprit, c’est-à-dire de toute véritable science. La science, en effet, doit partir de la réalité en tant que nature pour s’élever au concept de la réalité comme esprit, et parvenir à l’intelligence parfaite de son objet. Si par forme et matière nous entendons ce qu’entendait Kant en appelant forme l’activité trans¬ cendantale de l'esprit grâce à laquelle la matière d’expé- riencese constitue en un monde qui est le contenu de la con¬ naissance, les éclaircissements qui viennent d’être donnés

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