L' esprit, acte pur

Gentile, Giovanni

Bibliographic data

Description

Persistent identifier:: 1655058894

URN:: urn:nbn:de:bsz:291-sulbdigital-337654

Title:: L' esprit, acte pur

Author:: Gentile, Giovanni

Place of publication:: Saarbrücken

Publisher:: Saarländische Universitäts- und Landesbibliothek

Structure type:: Monograph

Collection:: Varia

Year of publication:: 2018

Number of pages:: 1 Online-Ressource (XV, 255 Seiten)

Copyright:: Saarländische Universitäts- und Landesbibliothek

Language:: fre

Digitised pages:: 280

Description

Title:: Chapitre XVI. - La réalité comme autoconcept, le mal et la nature

Structure type:: Chapter

Collection:: Varia

Digitised pages:: 11

Full text

l’esprit, acte pur 
2lS 
des choses ne peut être que l’écorce superficielle d’un noyau, 
concept unique : le concept du sujet centre de tout. De 
sorte que le seul véritable concept, le seul qui existe vrai¬ 
ment, est un autoconcept {conceptus sui). Et puisque nous ne 
pouvons parler de la réalité en général qu’au moyen de 
concepts, — ce qui fait coïncider la sphère de la réalité avec 
la sphère du concept — la nécessité de concevoir le concept 
comme conceptus sui entraîne forcément la conception de 
la réalité comme conceptus sui. En un mot, le sujet qui se 
conçoit en concevant tout est la réalité elle-même. Car 
cette dernière n’est pas, comme le pense Schelling en tirant 
les conséquences de toute la spéculation néoplatonicienne, 
successivement réalité et concept de soi, Nature d’abord, 
Moi ensuite, mais seulement autoconscience et autoconcept, 
précisément parce que le concept ne peut être compris 
que comme conceptus sui. Le concept de la réalité naturelle, 
avant qu'elle ne soit devenue Moi, ne serait pas concept 
de soi, mais un concept de non-soi. 
3. Valeur métaphysique de cette théorie. — Ce concept 
du concept embrasse évidemment toute la métaphysique 
ainsi que la gnoséologie, et projette une lumière nouvelle 
sur la logique, qui a toujours été entendue comme la science 
du concept en soi, abstrait du sujet qui le conçoit, comme 
si le concept avait pour objet toute la réalité (y compris 
le sujet), conçue soit au point de vue naturaliste soit au 
point de vue idéaliste à la manière de Platon. 
4. Formalisme absolu. — Le second concept, but auquel 
tend toute notre doctrine, est le formalisme absolu, comme 
conclusion de toute science de l’esprit, c’est-à-dire de toute 
véritable science. La science, en effet, doit partir de la 
réalité en tant que nature pour s’élever au concept de la 
réalité comme esprit, et parvenir à l’intelligence parfaite 
de son objet. Si par forme et matière nous entendons ce 
qu’entendait Kant en appelant forme l’activité trans¬ 
cendantale de l'esprit grâce à laquelle la matière d’expé- 
riencese constitue en un monde qui est le contenu de la con¬ 
naissance, les éclaircissements qui viennent d’être donnés

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