L' esprit, acte pur

Gentile, Giovanni

Bibliographic data

Description

Persistent identifier:: 1655058894

URN:: urn:nbn:de:bsz:291-sulbdigital-337654

Title:: L' esprit, acte pur

Author:: Gentile, Giovanni

Place of publication:: Saarbrücken

Publisher:: Saarländische Universitäts- und Landesbibliothek

Structure type:: Monograph

Collection:: Varia

Year of publication:: 2018

Number of pages:: 1 Online-Ressource (XV, 255 Seiten)

Copyright:: Saarländische Universitäts- und Landesbibliothek

Language:: fre

Digitised pages:: 280

Description

Title:: Chapitre VIII. - Le positif en tant qu' autocréation

Structure type:: Chapter

Collection:: Varia

Digitised pages:: 16

Full text

CHAPITRE VIII 
Le positif en tant qu’autocréation 
1. Pensée abstraite et penser concret. — La distinction 
entre la pensée abstraite et le penser concret est fondamen¬ 
tale, et la translation du problème de la pensée abstraite 
au penser concret est la clef de voûte de toute notre doctrine. 
C’est uniquement parce que la philosophie fixait l'abstrait 
(inconsciente du concret sur lequel il se greffe et en dehors 
duquel il est inconcevable), que surgirent les nombreuses 
doctrines qui ont tramé autour d’elle un filet de difficultés 
inextricables, barrant ainsi la route par laquelle elle eût 
pu sortir de l’empirisme. Car enfin l’empirisme n’est qu’une 
vision abstraite de la réalité, et toutes les difficultés sont 
dues à la position purement empirique de l’intelligence qui 
ne s’est pas encore élevée au point de vue spéculatif. 
2. Abstraction de la classification kantienne des jugements* 
— Un des exemples les plus notables et les plus signifi¬ 
catifs qu’on puisse citer de ces doctrines, nées sur le 
terrain de la pensée abstraite, est le tableau des jugements 
d’où Kant déduisit la série des catégories qu'il a exposée dans 
sa Critique. Pour résumer la méthode qui fut la sienne, je 
noterai qu’il divisa les jugements en trois classes, d’après 
leurs modalités : assertoires, problématiques et apodic- 
tiques, selon que le rapport entre le sujet et le prédicat est 
conçu comme réel, possible ou nécessaire. Or il n’est pas 
douteux que ces trois modes existent et qu’on n’en sau¬ 
rait trouver aucun autre en classant les jugements que 
nous pouvons ranger devant notre pensée et considérer 
comme le contenu de notre esprit : contenu inhérent, mais

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