L' esprit, acte pur

Gentile, Giovanni

L' esprit, acte pur

Bibliographic data

Monograph

Persistent identifier:: 1655058894

URN:: urn:nbn:de:bsz:291-sulbdigital-337654

Title:: L' esprit, acte pur

Author:: Gentile, Giovanni

Place of publication:: Saarbrücken

Publisher:: Saarländische Universitäts- und Landesbibliothek

Document type:: Monograph

Collection:: Miscellaneous

Year of publication:: 1925

Number of pages:: 1 Online-Ressource (XV, 255 Seiten)

Copyright:: Saarländische Universitäts- und Landesbibliothek

Language:: fre

Digitised pages:: 280

Chapter

Title:: Chapitre VIII. - Le positif en tant qu' autocréation

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Digitised pages:: 16

CHAPITRE VIII Le positif en tant qu’autocréation 1. Pensée abstraite et penser concret. — La distinction entre la pensée abstraite et le penser concret est fondamen¬ tale, et la translation du problème de la pensée abstraite au penser concret est la clef de voûte de toute notre doctrine. C’est uniquement parce que la philosophie fixait l'abstrait (inconsciente du concret sur lequel il se greffe et en dehors duquel il est inconcevable), que surgirent les nombreuses doctrines qui ont tramé autour d’elle un filet de difficultés inextricables, barrant ainsi la route par laquelle elle eût pu sortir de l’empirisme. Car enfin l’empirisme n’est qu’une vision abstraite de la réalité, et toutes les difficultés sont dues à la position purement empirique de l’intelligence qui ne s’est pas encore élevée au point de vue spéculatif. 2. Abstraction de la classification kantienne des jugements* — Un des exemples les plus notables et les plus signifi¬ catifs qu’on puisse citer de ces doctrines, nées sur le terrain de la pensée abstraite, est le tableau des jugements d’où Kant déduisit la série des catégories qu'il a exposée dans sa Critique. Pour résumer la méthode qui fut la sienne, je noterai qu’il divisa les jugements en trois classes, d’après leurs modalités : assertoires, problématiques et apodic- tiques, selon que le rapport entre le sujet et le prédicat est conçu comme réel, possible ou nécessaire. Or il n’est pas douteux que ces trois modes existent et qu’on n’en sau¬ rait trouver aucun autre en classant les jugements que nous pouvons ranger devant notre pensée et considérer comme le contenu de notre esprit : contenu inhérent, mais

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