Der Mensch und die Welt

Driesch, Hans

Bibliographic data

Monograph

Persistent identifier:: 1655044478

URN:: urn:nbn:de:bsz:291-sulbdigital-292624

Title:: Der Mensch und die Welt

Author:: Driesch, Hans

Place of publication:: Saarbrücken

Publisher:: Saarländische Universitäts- und Landesbibliothek

Document type:: Monograph

Collection:: Miscellaneous

Year of publication:: 1928

Number of pages:: 1 Online-Ressource (X, 135 Seiten)

Copyright:: Saarländische Universitäts- und Landesbibliothek

Language:: ger

Digitised pages:: 152

Chapter

Title:: A. Die Erfassung der Welt

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Digitised pages:: 40

Chapter

Title:: II. Der Beginn der Kritik und ihr Weg

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Digitised pages:: 10

Ungelöste Fragen 15 Wortes setzt doch ein Etwas voraus, das nicht Ich ist, sondern vom Ich als ein Anderes erfaßt wird; die Erkennt¬ nis ist „wahr“, wenn ich das Fremde so erfasse, wie es ist. Aber hier ist ja gar kein „Anderes“ mehr vorhanden, das erfaßt werden könnte: was ich „Welt“ nenne, ist ja nur für mich überhaupt da! In der Tat mühen sich alle neueren Schüler Kants mit dem Begriff der „Erkenntnis“ redlich ab. Im Grunde be¬ halten sie nur das Wort bei und geben ihm einen ganz neuen Sinn: Ich „erkenne“ die Welt, sagen sie, wenn ich meine Welt, also die Erscheinung eines bloßen X, in sei¬ ner Erscheinungsform widerspruchslos erfasse. Das ist ganz gut, wie wir sehen werden, nur sollte es nicht „Erkenntnis“ heißen. Denn es handelt sich hier ja nur um meine höchstpersönliche Erfassung meines Eigentums. Nun fühlen sich freilich die meisten Kantianer bei ihrer Lehre nicht ganz wohl — Kant selbst schon fühlte sich nicht ganz wohl bei seiner Lehre. Da wird denn so ein Metaphysikum hineingeschmuggelt, das heißt „Allgemein¬ gültigkeit“. Das Wirkliche besteht, so sagt man, in der Gesamtheit aller wahren Aussagen oder, strenger gespro¬ chen, Urteile; wahre Urteile aber sind für „jedermann“, für „das Bewußtsein überhaupt“ gültig. Ja, was heißt das, wo die Welt überhaupt nur als meine höchstpersön¬ liche traumartige Erscheinung für mich da ist? Das „Be¬ wußtsein überhaupt“ könnte ja irgendein absolutes, meta¬ physisches Wesen bedeuten. Das zulassen würde aber hei¬ ßen, den ganzen sogenannten kritischen Bau, auf dessen Errichtung so viel Mühe verwendet worden ist, zum Ein¬ sturz bringen. Oder aber es bedeutet das Wort „Bewußt¬ sein überhaupt“ nur soviel wie „alle geistig gesunden Menschen“, also ebensoviel wie „Jedermann“. Aber woher weiß ich, daß es diesen Jedermann überhaupt gibt? Die Welt hat ja nur ein höchstpersönliches sie erfassendes Subjekt sich gegenüber, nämlich Mich; und alle „Jeder¬ manns“, nämlich die anderen Menschen, sind für mich „Objekte“, sind Gegenstände für mich in dieser Welt des geregelten Traumes.

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