Philosophische Forschungswege

Driesch, Hans

Bibliographic data

Monograph

Persistent identifier:: 1654425427

URN:: urn:nbn:de:bsz:291-sulbdigital-321569

Title:: Philosophische Forschungswege

Sub title:: Ratschläge und Warnungen

Author:: Driesch, Hans

Place of publication:: Saarbrücken

Publisher:: Saarländische Universitäts- und Landesbibliothek

Document type:: Monograph

Collection:: Miscellaneous

Year of publication:: 1930

Number of pages:: 1 Online-Ressource (121 Seiten)

Copyright:: Saarländische Universitäts- und Landesbibliothek

Language:: ger

Digitised pages:: 143

Chapter

Title:: V. Beispiele einzelner philosophischer Fehlgriffe und Gefahren

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Digitised pages:: 30

92 Beispiele einzelner philosophischer Fehlgriffe und Gefahren. Doch genug davon. — Wer also von psychologischer Ganzheit insonderheit redet, der vergesse nie, daß er meist einen gewissen Grad von Wohlordnung meint und das sagen sollte, daß aber stets, auch wenn er ihn nicht meint, eine aufhellende Analyse des Erlebten möglich ist. Sonst wird die An¬ wendung des Begriffs Ganzheit gefährlich, denn sie be¬ deutet dann einen zu frühen Verzicht. Eine Psychologie, welche auf „Analyse“ verzichten will, ist keine Wissen¬ schaft mehr. Stört es denn etwa die Ganzheit des Orga¬ nismus, daß Anatomie und Histologie ihn durch Zer¬ gliederung studieren? Woher stammt wohl die heute so oft (und gern!) ge¬ hörte Lehre von der „Unzerlegbarkeit“, ja, „Unbeschreib- barkeit“ des unmittelbar Erlebten auf dem Grunde nach¬ folgender, auf den Glauben an Erinnerungsgewißheit gestützter „Reflexion“ ? Mir scheint, daß diese so gern verzichtende Lehre — („so gern“, denn die Gegenwart hebt das Dunkle!) — daß sie auf nichts weiter beruht als auf dem Mangel passender Worte für die Be¬ schreibung. Man weiß ganz gut in der Erinnerung, was man erlebt hat, aber man kann es nicht „sagen“. Die Worte der Sprachen sind eben aus praktischen Bedürf¬ nissen erwachsen, und zur Namengebung für alles Er¬ lebte, ja, schon allein für die verschiedenen kinästhe- tischen Erlebnisse, lag kein praktisches Bedürfnis vor, weil eben kein Mitteilungsbedürfnis vorlag. Schon um zu beschreiben und mitzuteilen, was ich erlebe, wenn einer meiner Finger, wenn mein Arm, mein Augenlid sich bewegt, fehlen ja die das eigentliche Erlebnis decken¬ den „Worte“; für vieles andere erst recht. Es ist ebenso, als wenn man etwa das Wort „grün“ nicht hätte und zur Mitteilung des Grünerlebnisses immer den Satz brauchte :

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