Die Entstehung der bürgerlichen Welt- und Lebensanschauung in Frankreich: Das Bürgertum und die katholische Weltanschauung

Bibliographic data

Multivolume work

Persistent identifier:: 1572262346

Title:: Die Entstehung der bürgerlichen Welt- und Lebensanschauung in Frankreich

Author:: Groethuysen, Bernhard

Place of publication:: Halle/Saale

Publisher:: Saarländische Universitäts- und Landesbibliothek

Document type:: Multivolume work

Collection:: Religion

Year of publication:: 1927

Copyright:: Saarländische Universitäts- und Landesbibliothek

Language:: ger

Volume

Persistent identifier:: 1572116854

URN:: urn:nbn:de:bsz:291-sulbdigital-535328

Title:: Das Bürgertum und die katholische Weltanschauung

Shelfmark:: N35/GRO 1927 I

Volume count:: 1

Place of publication:: Halle/Saale

Publisher:: Saarländische Universitäts- und Landesbibliothek

Document type:: Volume

Year of publication:: 1927

Number of pages:: XVIII, 348 Seiten

Copyright:: Saarländische Universitäts- und Landesbibliothek

Language:: ger

Digitised pages:: 374

Chapter

Title:: Einleitung: die Kirche und die Bildung des bürgerlichen Bewußtseins

Document type:: Multivolume work

Structure type:: Chapter

Digitised pages:: 64

Chapter

Title:: V. Priester und Laien

Document type:: Multivolume work

Structure type:: Chapter

Digitised pages:: 12

32 Die Kirche und die Bildung des bürgerlichen Bewußtseins versagt. „Nous avons vu que le ton de notre siecle, en depit de son ineredulite, s’Elevait & une sorte d’enthousiasme en faveur de la noble fonction des cures‘“ (111), heißt es in einem Pamphlet aus dem Jahre 1789. Am Vorabend der Revolution ist der Bürger nicht abgeneigt, mit den Pfarrern ein Bündnis zu schließen. Er verspricht ihnen seine Unterstützung im Kampfe gegen die höheren Geistlichen und erwartet von ihnen, daß sie ihren Einfluß bei dem Volke geltend machen, damit dieses sich ruhig verhalte und sich nicht an dem Eigentum vergreife. Dabei gilt es für das Bürgertum als feststehende Tatsache, daß die Pfarrer eigentlich zum Volke gehören. Sie sind nicht aus dem „guten Bürgerstande‘‘ (112) hervorgegangen. Gerade deswegen scheinen sie aber in hervorragendem Maße geeignet, zwischen der bürgerlichen Klasse, die den Glauben nicht mehr nötig hat und dem Volke, dem man ohne Religion nicht trauen kann, die Rolle des Vermittlers zu spielen. Wie aber nun auch der Bürger über die Geistlichen ur- teilen mag, ob er ihnen durchaus feindlich gesinnt ist oder ihren sozialen Nutzen anerkennt, er denkt und fühlt dabei immer als Bürger dieser Welt. Er beurteilt die Kirche, diskutiert ihre Ansprüche; er erwägt die nützlichen oder schädlichen Folgen ihrer Lehre und Organisation, hauptsäch- lich als Politiker, als ginge ihn dieses alles eigentlich per- sönlich nichts an, als handle es sich im Grunde nur um ein soziales Phänomen, über das man sich ein Urteil bilden müsse, Er selbst spielt dabei gewissermaßen nur die Rolle des un- parteiischen Beobachters. Im eigentlichen Sinne ist es seine Kirche, sein Glaube nicht mehr, um den es’sich dabei für ihn handelt, sondern vor allem die Religion des Volkes, die er dann später seinen eigenen politischen und sozialen Forde- rungen anzupassen sucht. Als man in den Anfängen der fran- zösischen Revolution die Frage stellt, welches die Rolle der Kirche in der neuen Gesellschaftsordnung sein soll, scheint es dem Bürger zunächst, als habe diese Frage für.ihn selbst eigentlich keine entscheidende Bedeutung, sondern beträfe vor allem diejenigen, die nicht zu der bürgerlichen Klasse gehören, das Volk einerseits und die Geistlichkeit anderer- seits, die in seinen Augen beide eng zusammen gehören. Er selbst gehört einer Gesellschaftsschicht an, die ganz wohl ohne kirchlichen Glauben auskommen könnte und sich ihre Selb-

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