Die Entstehung der bürgerlichen Welt- und Lebensanschauung in Frankreich: Das Bürgertum und die katholische Weltanschauung

Bibliographic data

Multivolume work

Persistent identifier:: 1572262346

Title:: Die Entstehung der bürgerlichen Welt- und Lebensanschauung in Frankreich

Author:: Groethuysen, Bernhard

Place of publication:: Halle/Saale

Publisher:: Saarländische Universitäts- und Landesbibliothek

Document type:: Multivolume work

Collection:: Religion

Year of publication:: 1927

Copyright:: Saarländische Universitäts- und Landesbibliothek

Language:: ger

Volume

Persistent identifier:: 1572116854

URN:: urn:nbn:de:bsz:291-sulbdigital-535328

Title:: Das Bürgertum und die katholische Weltanschauung

Shelfmark:: N35/GRO 1927 I

Volume count:: 1

Place of publication:: Halle/Saale

Publisher:: Saarländische Universitäts- und Landesbibliothek

Document type:: Volume

Year of publication:: 1927

Number of pages:: XVIII, 348 Seiten

Copyright:: Saarländische Universitäts- und Landesbibliothek

Language:: ger

Digitised pages:: 374

Chapter

Title:: Einleitung: die Kirche und die Bildung des bürgerlichen Bewußtseins

Document type:: Multivolume work

Structure type:: Chapter

Digitised pages:: 64

Chapter

Title:: IV. Bürgertum und Volk

Document type:: Multivolume work

Structure type:: Chapter

Digitised pages:: 30

26 Die Kirche und die Bildung des bürgerlichen Bewußtseins alles weitere wird sich daraus ergeben. Aber der Laie konnte nun seinerseits weiter die Frage stellen: wenn ich an die Kirche glaube, woran glaube ich denn eigentlich? Die Kirche ihrerseits konnte darauf antworten: „Wenn du dich der kirch- lichen Autorität unterwirfst, so glaubst du eben alles, was sie lehrt.“ Aber diese Antwort kann dem Gebildeten nicht mehr ge- nügen. Allerdings: solange der Glaube noch eine lebendige Ein- heit darstellt, ist es für den Gläubigen immer nur von relativer Wichtigkeit, genau zu wissen und zu bestimmen, woran er glaubt und welches die Art und Weise seines Glaubens ist. Tatsächlich wird manches unbewußt erlebt, anderes wieder gerät in Vergessenheit oder hat überhaupt niemals eine be- sondere Bedeutung in dem religiösen Erlebniszusammenhang gehabt, und doch hat der Gläubige dabei das Bewußtsein, daß er an alles glaube. Er weiß nichts von den Schranken seines aktuellen Glaubens, von den zufälligen, durch die Umstände bestimmten Schwankungen in dem Gehalt seiner Erlebnisse. Für ihn bedeutet es dann tatsächlich das Gleiche: an die Kirche glauben und das glauben, was die Kirche lehrt. Bald ist dieses, bald jenes Gegenstand seines Glaubens; und doch hat er das Bewußtsein, daß sein Glaube ein Ganzes darstellt, das nur bald so, bald anders in seinem religiösen Bewußtsein in Erscheinung tritt. Ganz anders gestaltet sich dies aber für den gebildeten Laien. Hier muß tatsächlich unterschieden werden, was ein jeder wirklich glaubt und was er nicht zu glauben braucht, und ebenso, auf welche Weise er dieses oder jenes glaubt. „Ich glaube an die Kirche,‘ wird vielleicht auch noch der gebildete Laie sagen können; aber gleichzeitig wird sich ihm die Frage stellen: „glaube ich nun tatsächlich an alles, was die Kirche lehrt? Es gibt bestimmte Lehren, die ich über- haupt nicht kenne. Kann ich an etwas glauben, wovon ich nichts weiß? Es gibt Mysterien, die ich nicht verstehe, und es ist mir beim besten Willen nicht möglich, daran zu glauben. Kann ich nun wirklich mit gutem Gewissen behaupten, daß ich daran glaube?“ Sind diese Fragen einmal gestellt, so kann es, um den alten Glauben wieder herzustellen, nicht einfach genügen, das Prinzip der kirchlichen Autorität dem gebildeten Laien gegenüber in Erinnerung zu bringen. Der Laie wird auch weiterhin einen Unterschied machen zwischen dem,

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