Die Entstehung der bürgerlichen Welt- und Lebensanschauung in Frankreich: Das Bürgertum und die katholische Weltanschauung

Bibliographic data

Multivolume work

Persistent identifier:: 1572262346

Title:: Die Entstehung der bürgerlichen Welt- und Lebensanschauung in Frankreich

Author:: Groethuysen, Bernhard

Place of publication:: Halle/Saale

Publisher:: Saarländische Universitäts- und Landesbibliothek

Document type:: Multivolume work

Collection:: Religion

Year of publication:: 1927

Copyright:: Saarländische Universitäts- und Landesbibliothek

Language:: ger

Volume

Persistent identifier:: 1572116854

URN:: urn:nbn:de:bsz:291-sulbdigital-535328

Title:: Das Bürgertum und die katholische Weltanschauung

Shelfmark:: N35/GRO 1927 I

Volume count:: 1

Place of publication:: Halle/Saale

Publisher:: Saarländische Universitäts- und Landesbibliothek

Document type:: Volume

Year of publication:: 1927

Number of pages:: XVIII, 348 Seiten

Copyright:: Saarländische Universitäts- und Landesbibliothek

Language:: ger

Digitised pages:: 374

Chapter

Title:: Einleitung: die Kirche und die Bildung des bürgerlichen Bewußtseins

Document type:: Multivolume work

Structure type:: Chapter

Digitised pages:: 64

Chapter

Title:: IV. Bürgertum und Volk

Document type:: Multivolume work

Structure type:: Chapter

Digitised pages:: 30

Bürgertum und Volk 25 ist, im Besonderen zu kennen und in expliciter Weise zu glauben‘ (27), oder anders ausgedrückt: Es gibt „gewisse grundlegende Artikel oder Dogmen‘‘, die „jeder Gläubige verpflichtet ist, zu kennen und in expliciter Weise zu glauben, wenn er nicht verdammt sein will“ (28). So muß man denn wohl unterscheiden, was man explicite zu glauben hat und was man implicite glauben darf. Es gibt gewisse Glaubens- artikel, die zwar ihre berechtigte und notwendige Stelle in der Lehre der Kirche haben, aber für die meisten von keinem besonderen Interesse sind. Obwohl diese Artikel zum an- erkannten Lehrbestande gehören und den Gelehrten bekannt sind, „hat man doch nicht die Gewohnheit, sie ausdrück- lich als Glaubensartikel den einfachen unwissenden Laien vor- zulegen; denn für diese genügt es, sie in impliciter Weise zu glauben‘ (29). Den Gläubigen ist es also gestattet, „nur implicite‘‘ bestimmte Dogmen zu glauben, von denen sie keine „deutliche‘‘ Kenntnis haben, „gewisse geoffenbarte Wahrheiten, deren Kenntnis nicht unumgänglich notwendig für das Heil ist, und die weder zu den Hauptdogmen gehören noch in diesen Dogmen miteinbeschlossen sind‘. In Bezug auf diese Dogmen „genügt es, daß der einfache Gläubige im Allgemeinen an alles das glaubt, was die Kirche glaubt; dann ist sein Glaube, ob- wohl es sich nur um eine fides implicita handelt, nicht gegen- standslos. Denn er weiß auf Grund der Offenbarung, daß die Kirche alle christlichen Wahrheiten bewahrt und daß sie nicht irren kann, weder was ihren Glauben anbetrifft noch ihre Lehre noch ihre Entscheidung in bezug auf die Dogmen und die Sitten‘‘ (30). Wir werden noch auf die Theorie der fides implicita und explicita und ihre Bedeutung für die religiöse Entwicklung der Neuzeit zurückkommen müssen. Hier gilt es nur vor allem auf den Zusammenhang dieser Lehre mit der Lage, die sich für die Kirche aus dem Auftreten des gebildeten Laien ergab, hinzuweisen. Der gebildete Laie hatte die Frage nach dem Wahrheitsgehalt der katholischen Lehre aufgeworfen, und er neigte dazu, gewisse Punkte herauszugreifen, die ihm als besonders zweifelhaft erschienen. Demgegenüber hatte die Kirche eine Antwort bereit, die, wie es scheinen konnte, den Bestrebungen des gebildeten Laien von vornherein einen Riegel vorschob. Glaubt an die Kirche, so konnte sie sagen;

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