Die Entstehung der bürgerlichen Welt- und Lebensanschauung in Frankreich: Das Bürgertum und die katholische Weltanschauung

Bibliographic data

Multivolume work

Persistent identifier:: 1572262346

Title:: Die Entstehung der bürgerlichen Welt- und Lebensanschauung in Frankreich

Author:: Groethuysen, Bernhard

Place of publication:: Halle/Saale

Publisher:: Saarländische Universitäts- und Landesbibliothek

Document type:: Multivolume work

Collection:: Religion

Year of publication:: 1927

Copyright:: Saarländische Universitäts- und Landesbibliothek

Language:: ger

Volume

Persistent identifier:: 1572116854

URN:: urn:nbn:de:bsz:291-sulbdigital-535328

Title:: Das Bürgertum und die katholische Weltanschauung

Shelfmark:: N35/GRO 1927 I

Volume count:: 1

Place of publication:: Halle/Saale

Publisher:: Saarländische Universitäts- und Landesbibliothek

Document type:: Volume

Year of publication:: 1927

Number of pages:: XVIII, 348 Seiten

Copyright:: Saarländische Universitäts- und Landesbibliothek

Language:: ger

Digitised pages:: 374

Chapter

Title:: Einleitung: die Kirche und die Bildung des bürgerlichen Bewußtseins

Document type:: Multivolume work

Structure type:: Chapter

Digitised pages:: 64

Chapter

Title:: IV. Bürgertum und Volk

Document type:: Multivolume work

Structure type:: Chapter

Digitised pages:: 30

24 Die Kirche und die Bildung des bürgerlichen Bewußtseins gewissen Artikeln im Besonderen keine Kenntnis haben, sie doch im Allgemeinen, wenn sie sprechen: Ich glaube an die universelle Kirche‘ (25). Bossuet behandelt hier mit großer Vorsicht eine Frage, die, wenn man sie allzusehr ergründen will, zu lauter schwierigen Problemen Anlaß geben kann. Spätere Theologen sind weniger vorsichtig gewesen und haben bestimmte Regeln aufstellen wollen, um den Unterschied festlegen zu können zwischen dem, was der Gläubige weiß, und dem, woran er glaubt, ohne davon zu wissen. Indem sie fides implicita und fides explicita voneinander unter- schieden, suchten sie genauer zu bestimmen, was zu der einen und was zu der anderen Art des Glaubens gehört. Wir führen hier einige Stellen aus Bergiers Dictionnaire theologique an, um zu zeigen, zu welchen Ergebnissen sie dabei gelangt sind. „Man nennt fides implicita den Glauben an die Folge- rungen, die sich aus einem Glaubensartikel ergeben, wiewohl man sie nicht deutlich erkennt; so glaubt ein Katholik, der daran glaubt, daß Jesus Christus Gott und Mensch ist, in impliziter Weise, daß Jesus zwei Naturen und zwei Willen hat, weil diese zweite Wahrheit in der ersten mit einbeschlossen ist‘. Das klingt zunächst ziemlich harmlos und scheint auf eine Art logischer Regel hinauszulaufen, die auf Deduktionen der verschiedensten Art anwendbar wäre. Doch hören wir weiter! „Der einfache Gläubige, der an die unfehlbare Autorität der Kirche glaubt und der bereit ist, an alle die Wahrheiten zu glauben, die sie ihn lehrt, glaubt implicite alle diese Wahr- heiten; er wird sie explicite glauben, sobald er sie deutlich erkennt und sie ausdrücklich bekennt‘ (26). Dies erscheint viel wichtiger und weit folgenschwerer. Wenn es in der Tat genügen würde, an die Unfehlbarkeit der Kirche zu glauben und sich dem zu unterwerfen, was sie lehrt, um implicite alle Wahrheiten zu glauben, die sie bekennt: könnte es dann schließ- lich nicht dazu kommen, daß der Gläubige überhaupt nur eine einzige Lehre der katholischen Kirche kennt, eben diejenige, die besagt, daß die katholische Kirche unfehlbar ist? Und würde er sich nicht damit begnügen, ohne im mindesten zu bezweifeln, daß er dabei ein vollkommener Christ ist? Um diese Gefahr abzuwenden, betonen die Theologen, „daß der implicite und allgemeine Glaube für einen Christen nicht genügt‘, daß „es Wahrheiten gibt, die er verpflichtet

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