Die Entstehung der bürgerlichen Welt- und Lebensanschauung in Frankreich: Das Bürgertum und die katholische Weltanschauung

Bibliographic data

Multivolume work

Persistent identifier:: 1572262346

Title:: Die Entstehung der bürgerlichen Welt- und Lebensanschauung in Frankreich

Author:: Groethuysen, Bernhard

Place of publication:: Halle/Saale

Publisher:: Saarländische Universitäts- und Landesbibliothek

Document type:: Multivolume work

Collection:: Religion

Year of publication:: 1927

Copyright:: Saarländische Universitäts- und Landesbibliothek

Language:: ger

Volume

Persistent identifier:: 1572116854

URN:: urn:nbn:de:bsz:291-sulbdigital-535328

Title:: Das Bürgertum und die katholische Weltanschauung

Shelfmark:: N35/GRO 1927 I

Volume count:: 1

Place of publication:: Halle/Saale

Publisher:: Saarländische Universitäts- und Landesbibliothek

Document type:: Volume

Year of publication:: 1927

Number of pages:: XVIII, 348 Seiten

Copyright:: Saarländische Universitäts- und Landesbibliothek

Language:: ger

Digitised pages:: 374

Chapter

Title:: Tod, Gott und Sünde

Document type:: Multivolume work

Structure type:: Chapter

Digitised pages:: 174

Chapter

Title:: IV. Die Idee der Sünde

Document type:: Multivolume work

Structure type:: Chapter

Digitised pages:: 47

Die Idee der Slinde 235 konnte ja eine solche Annäherung, begünstigen. Die kirch- liche Welt- und Lebensanschauung mußte dem bürgerlichen Geiste viel weniger fremd erscheinen, seitdem die haupt- sächlichsten Gegensätze, die eben in dem Widerstreite der augustinischen und der modernen Weltanschauung zutage getreten waren, nur noch der Vergangenheit angehörten und dem Gerechtigkeitsgefühl des neuen Menschen in weitem Maße Genüge getan war, d.h. vor allem: seitdem von der Prädesti- nationslehre, von der kleinen Anzahl der Auserwählten, von der Erbsünde usw. immer weniger die Rede war. Keine dieser schroffen Gegensätze fortan mehr, die den neuenMenschen einAn- stoß waren und immer von neuem Ärgernis erregt hatten. Die Kirche hatte sich bis zu einem gewissen Grade mit dem neuen Menschen, soweit er nicht seinen Unglauben in schroffen Formen zum Ausdruck brachte, abgefunden. Ohne noch etwas von der großen Sehnsucht zu verspüren, die ehedem das Grundmotiv des religiösen Erlebnisses gebildet hatte, konnte er es sich auf Erden gut gehen lassen und sich dabei auch noch weiterhin als eine Art Durchschnittskatholik betrachten, mit dem man zwar nicht allzu streng ins Gericht gehen durfte, der aber nach der Lehre der neuen Theologen doch noch ganz wohl als Christ gelten konnte, wenn er nur gewissen kirchlichen Verpflichtungen nachkam, die im übrigen sich recht wohl mit seinen sonstigen Pflichten vereinbaren ließen, ja deren Erfüllung seinem pflichttreuen und ehrbaren Leben eine gewisse Weihe verleihen und auch nach außen hin den Eindruck verstärken konnte, daß er ein ehrbarer Bürger ist. Im übrigen stellt sie keine allzugroßen Anforderungen an ihn und läßt ihn gewähren. So wesentlich aber auch diese Zugeständnisse und die aus- gleichenden Momente überhaupt für die Gestaltung des Verhält- nisses des bürgerlichen Geistes und der katholischen Welt- und Lebensanschauung gewesen sein mögen, die Kirche hat es doch nicht verhindern können, daß sich außerhalb ihrer Vorstellungs- welt und im Gegensatz zu ihr eine selbständige Laienkultur ent- wickelte. Zwischen der profanen, moralisch bestimmten Lebens- anschauung des Bürgers und den katholischen Vorstellungs- und Gefühlsweisen bleiben auch nach Ausschaltung der spezifisch augustinischen Motive, tiefe Gegensätze bestehen. Das zeigt sich vor allem, wenn wir wiederum die Vorstellung

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