Opere: I problemi della scolastica e il pensiero italiano

Gentile, Giovanni

Bibliographic data

Multivolume work

Persistent identifier:: 1572260114

URN:: urn:nbn:de:bsz:291-sulbdigital-289618

Title:: Opere

Author:: Gentile, Giovanni

Place of publication:: Firenze

Publisher:: Sansoni

Document type:: Multivolume work

Collection:: philosophy

Year of publication:: 1963

Copyright:: Saarländische Universitäts- und Landesbibliothek

Language:: ita

Volume

Persistent identifier:: 1565657837

URN:: urn:nbn:de:bsz:291-sulbdigital-289627

Title:: I problemi della scolastica e il pensiero italiano

Author:: Gentile, Giovanni

Volume count:: 12

Place of publication:: Firenze

Publisher:: Saarländische Universitäts- und Landesbibliothek

Document type:: Volume

Collection:: Miscellaneous

Year of publication:: 1963

Number of pages:: VIII, 247 Seiten

Copyright:: Saarländische Universitäts- und Landesbibliothek

Language:: ita

Digitised pages:: 264

Chapter

Title:: I. I problemi della scolastica e il pensiero italiano

Document type:: Multivolume work

Structure type:: Chapter

Digitised pages:: 132

Chapter

Title:: II. La verità

Document type:: Multivolume work

Structure type:: Chapter

Digitised pages:: 30

54 I. I PROBLEMI DELLA SCOLASTICA ammani te transcendere. Ulne ergo tende, unde ipsum lumen rationis accenditur. io. Una ragione, adunque, per l'uomo, perfettamente al buio; e costretta a mendicare la luce, che pur le è indispensabile. E cosi una volontà senza capacità di bene. La volontà è consiglio, giudizio, desiderio. Il consiglio sceglie il meglio; ma il meglio è quel che più s’ap¬ prossima all'ottimo, e presuppone quindi la nozione del sommo bene. — Il giudizio giudica, decreta secondo una legge ; e dee quindi possedere questa legge, ed essere certo del suo valore; ossia non solo della sua rettitudine, ma anche della sua autorità (quod ipsam ludi care non debet), o ne¬ cessità. La legge che l’uomo potesse giudicare, non sa¬ rebbe più legge. La mente, intanto, giudica sempre e riforma se stessa; segno che la legge, per cui si giudica ma che non si giudica, è superiore alla mente nostra e qui soltanto impressa. Il giudizio, insomma, suppone una legge divina. — Il desiderio, infine, è di quel che ci attira di più. E più ci attira quel che più si ama ; e più si ama Tesser beato; e beato si è pel sommo bene. Sì che desi¬ derare non si può se non il sommo bene, o quel che ha attinenza con esso, o ne ha le sembianze. Tanta è la potenza del sommo bene, che niente è possibile sia amato da una creatura se non pel desiderio di esso; e costei allora s’inganna ed erra, quando accetta per sommo bene quel che ne è Teffige e il simulacro. La volontà, dunque, in tutti i suoi momenti è un’atti¬ vità affatto vuota: la sua legge e il suo fine sono fuori di lei, come il Bene di Platone, e come la retta ragione (ópOòt; Xóyoi;) di Aristotele, che non può essere se non una determinazione dell’ intelletto attivo. ri. Con tutto il suo cristianesimo il mistico non confe¬ risce all’uomo della sua filosofia forza di sorta. Egli s'è

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