Opere: I problemi della scolastica e il pensiero italiano

Gentile, Giovanni

Bibliographic data

Multivolume work

Persistent identifier:: 1572260114

URN:: urn:nbn:de:bsz:291-sulbdigital-289618

Title:: Opere

Author:: Gentile, Giovanni

Place of publication:: Firenze

Publisher:: Sansoni

Document type:: Multivolume work

Collection:: philosophy

Year of publication:: 1963

Copyright:: Saarländische Universitäts- und Landesbibliothek

Language:: ita

Volume

Persistent identifier:: 1565657837

URN:: urn:nbn:de:bsz:291-sulbdigital-289627

Title:: I problemi della scolastica e il pensiero italiano

Author:: Gentile, Giovanni

Volume count:: 12

Place of publication:: Firenze

Publisher:: Saarländische Universitäts- und Landesbibliothek

Document type:: Volume

Collection:: Miscellaneous

Year of publication:: 1963

Number of pages:: VIII, 247 Seiten

Copyright:: Saarländische Universitäts- und Landesbibliothek

Language:: ita

Digitised pages:: 264

Chapter

Title:: I. I problemi della scolastica e il pensiero italiano

Document type:: Multivolume work

Structure type:: Chapter

Digitised pages:: 132

Chapter

Title:: II. La verità

Document type:: Multivolume work

Structure type:: Chapter

Digitised pages:: 30

II. LA VERITÀ 1Ó francescana, non permette a quella oscura visione di ascendere a concetto adeguato dello spirito L 7. Bonaventura, dunque, si è proposto il problema della conversione di Francesco in Cristo, o dello spirito empirico nello spirito assoluto. In questo mondo, egli dice, lo stesso universo è scala per salire a Dio. Ma nei l’universo si 1 [li concetto qui adombrato delia scolastica nei suoi rapporti con la filosofia greca e tenuto presente in tutte queste letture non mi pare sia stato bene interpretato dal Nardi nella bella recensione di queste letture da lui scritta nel Bollettino Bibliografico della Voce di Firenze (1913, a. V, n. a6) : dove mi obbietta che « non è punto vero che il Medio Evo ereditasse tali e quali i s a oi problemi dal mondo greco; ma li generò dall’intimo della propria vita spirituale... Si può dire che nessun problema della filosofia greca in risollevato nel Medio Evo nelle identiche condizioni e colle stesse preoccupazioni dell’animo greco ». Verità che 10 non pensai mai a contestare e che credo risultino anche da queste letture, necessariamente molto, forse troppo sintetiche. E se il Nardi avesse più atteso a questo carattere del mio lavoro, che m’imponeva di considerare la filosofìa medievale da un punto di prospettiva molto remoto ed atto ad abbracciare in un breve obbiettivo tutta la storia della filosofia, si sarebbe pur reso conto della impossibilità in cui ero di insistere sul tono particolare della filosofia medievale rispetto a quella greca, e su talune minori divergenze di secondario significato nello svolgimento generale del pensiero. Ma quando egli vuol additarmi un esempio delle differenze che le nuove esigenze dello spirito cristiano importavano nel ripensamento degli stessi problemi della filosofia greca, non mi pare che abbia la mano felice. « La presenza », egli dice, « della luce eterna e la eoope* razione divina all’atto dell’intendere è una novità tutta cristiana che mancava al platonismo. L'atto dell’intendere non è propriamente né del solo lume creato né di quello increato, ma è dovuto alla cooperazionc simultanea dell’uno e dell’altro. Questo mistico contatto colla luce divina non è più il vecchio innatismo né la reminiscenza platonica, ma l’espediente provvisorio per soddisfare un’esigenza nuova che si svegliava a poco a poco nella coscienza cristiana... ». E io non voglio negare che la cooperazione come e spediente rispondesse a un bisogno cristiano (che, a proposito deU’Aquinatc, più in qua, ho messo in luce anch’io) ; ma quando, a chiarimento della cooperazione stessa, 11 Nardi osserva che « il dio del filosofo medievale ha creato il mondo, e lo pervade tutto operando in esso non dal di fuori ma ponendosi nella intimità della sostanza creata », io osservo che questo è neoplatonismo {anzi stoicismo) e non cristianesimo; e basta vedere che cosa diventi nell'Ethica di Spinoza questa presenza di Dio nell’intelletto umano per convincersi che codesto misticismo non è spiritualismo cristiano, ma ben piuttosto naturalismo greco].

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