stimmt und in der Wirklichkeitslehre das Sittliche als Zeichen einer 
umfassenden, unvollendeten, iiberpersönlichen Ganzheit zu deuten 
versucht, aber eine wirklich auf das Ttpdxxeiv, auf das Handeln ge¬ 
richtete Sittenlehre kann man erst schreiben, meint Driesch im Vor¬ 
wort der sittlichen Tat, wenn man viele der menschlichen Lagen, mit 
denen sich eine Ethik zu befassen hat, selbst erlebt und daher ihre 
Einzelheiten, auf die es in einer vollständigen Sittenlehre ankommt, 
kennengelernt hat. Das Hauptgewicht seiner Ethik liegt auf der ei¬ 
gentlichen Pflichtlehre, „die in den philosophischen Ethiken unserer 
Zeit immer zu kurz kommt und die aber gerade das Entscheidende 
ist“. „Denn gerade das, was wir Moral nennen, ist uns die Hauptsache“, 
schreibt er im Vorwort seiner Ethik. Praktische Fragen, wie insbe¬ 
sondere die Friedensfrage, die für Driesch die ethische Frage unserer 
Zeit schlechthin ist, waren der Anlaß seiner Ethik, als dessen Leser er 
sich vor allem den echten Staatsmann und Politiker wünscht. 
Driesch ist sich klar darüber, daß verpflichtende Ethik metaphysisch 
verankert sein muß, „denn nur auf metaphysischem Boden hat Ethi¬ 
sches einen über bloß ästhetisches Spiel hinausgehenden Sinn38. Aber 
Metaphysik ist ihm, wie wir hörten, weithin Vermutung, denn vom 
„Wirklichen“ wird nur erkannt, daß ihm Wissen in irgendeiner Form 
eignet, alles andere in ihr nicht Erkenntnis, sondern Vermutung, Deu¬ 
tung, daher nicht eindeutig, einsinnig ist. Daher sind wir im Ethischen 
vielfach auf ethisches Schauen, eine Art von höherem Instinkt, wie 
Driesch sagt, angewiesen. Besser wäre es vielleicht, von ethischem 
Fühlen zu sprechen, das Ausdruck der überpersönlichen sittlichen 
Ganzheit ist. Alles irgendwie „Gute“ bezieht Driesch auf diese im 
Werden befindliche überpersönliche Ganzheit und so formuliert er 
seinen sittlichen Imperativ: „Handle so, wie Du glaubst, daß Deine 
Handlung einen von Dir angenommenen und in seinem Wesen von 
Dir gebilligten künftgen Zustand der Menschheit fördert“39 im Hin¬ 
blick auf dieses überpersönlich Sittliche. 
Leiter Grund alles Sittlichen ist Driesch (nie ausgesprochen, aber 
immer durchschimmernd) der Glaube an eine alles Sein durchwal¬ 
tende und schließlich allen Dualismus überwindende höchste ratio. 
Als ersten Grundsatj des Sittlichen erkennt er die Bejahung des 
Lebens, des Lebens an sich und besonders des Lebens als Träger des 
„Wissens“. Töten ist ihm etwas ganz Ungeheuerliches, es bedeutet mit 
Willen einen Anderen ins Ungewisse stoßen, ihm etwas zufügen, das 
wir garnicht zu beurteilen imstande sind40. Aus dieser Lebensbe¬ 
jahung folgt Erhaltung und Pflege des Körpers, ebenso Entfaltung 
38 Hans Driesch, Die sittliche Tat, Leipzig 1927, IV. 
3# Ebenda, S. 9. 
40 Ebenda, S. 276. 
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