Wieviele Momente unserer Gebundenheit an die 
naturhafte oder an die geschichtliche Wirklichkeit 
sind durch die Wissenschaften auf gedeckt worden. 
Seit dem Beginn der Neuzeit wetteifern die Wissen¬ 
schaften in der Übermittlung solcher Erkenntnisse. 
Da waren es einmal die Verhältnisse der Bodenbe¬ 
schaffenheit, die Küstenbildung, die Möglichkeit un¬ 
gehinderter Zugänge zum Meer, da waren es Klima 
und Luft, Blut und Rasse, da waren es die wirt¬ 
schaftlichen Lagen, die Produktions- und Konsum¬ 
tionsverhältnisse, die Bindung des Menschen an die 
Maschine, da waren es seine Zugehörigkeit zu 
einer bestimmten Nation, zu einem bestimmten 
Volk, zu einer bestimmten Zeit und in ihr wie¬ 
der zu einer bestimmten geistigen oder politi¬ 
schen oder wirtschaftlichen Strömung, da waren 
es nicht zuletzt ganz elementare physiologische Ab- 
sfammungsbedingungen im Sinne der biologischen 
Entwicklungslehre, die die Abhängigkeit des Menschen 
von naturhaften oder geschichtlichen Gegebenheiten 
dartun sollten. Gewichtige Richtungen auch in der 
Philosophie machten weniger das Problem der Frei¬ 
heit als die Widerlegung des Freiheitsglaubens und 
des Freiheitsbewußtseins und die Gewißheit der 
menschlichen Unfreiheit zum Gegenstand und zum 
Ziel ihrer Untersuchungen. Ihnen gesellten sich reli¬ 
giöse und theologische Auffassungen hinzu, um, wie 
die überaus einflußreiche Bewegung des Calvinismus 
zeigt, uns immer mehr unserer Unfreiheit zu ver¬ 
sichern. Eine letzte, aber schwache Rettung schien 
der Freiheitsidee dadurch zu winken, daß man in ihr 
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