wird. Das Individuum als solches findet also die Er¬ 
lösung, deren es fähig ist, ganz von selbst im Laufe der 
Natur; die Welt aber findet sie nur durch die Beendigung 
des Weltprozesses, d. h. durch die Erlösung des Abso¬ 
luten vermittelst der Erfüllung des Weltzweckes. Sonach 
kann Gott die Welt nur erlösen, indem er durch sie er¬ 
löst wird; sie als Welt kann er nicht erlösen, ohne sich 
selbst zu erlösen. Ebensowenig kann Gott mich als 
individuelle Persönlichkeit erlösen: denn sofern ich Er¬ 
scheinung bin, bedarf ich keiner Erlösung; sofern ich 
aber Wesen, bin ich Er selbst, und kann er mich nur da¬ 
durch erlösen, daß er sich selbst erlöst. Wohl aber kann 
ich Gott erlösen helfen, d. h. an dem Weltprozeß, der 
seine Erlösung herbeiführen soll, im positiven Sinne mit- 
wirken. Sofern ich im allgemeinen den Typus einer ver¬ 
nünftigen, selbstbewußten und sittlichen Persönlichkeit, 
im besonderen den Typus eines zum Moralprinzip der 
Erlösung vorgedrungenen sittlichen Bewußtseins dar¬ 
stelle, bin ich berechtigt, zu sagen: nur durch mich 
und meinesgleichen kann Gott erlöst werden. Mit andern 
Worten heißt dies: nur durch den Aufbau einer sittlichen 
Weltordnung von seiten vernünftiger selbstbewußter In¬ 
dividuen kann der Weltprozeß seinem Ziel entgegen¬ 
geführt und nur durch schließliches Bewußtwerden der 
negativen absolut-eudämonistischen Bedeutung dieses 
Zieles kann dasselbe wirklich erreicht werden. Darum 
haben wir die Phänomenologie des sittlichen Bewußt¬ 
seins mit dem Satze zu schließen: 
Das reale Dasein ist die Inkarnation der Gottheit, der 
Weltprozeß die Passionsgeschichte des fleischgewordenen 
Gottes und zugleich der Weg zur Erlösung des im Fleische 
Gekreuzigten; die Sittlichkeit aber ist die Mit¬ 
arbeit an der Abkürzung dieses Leidens- und 
Erlösungsweges. 
245