Full text: Das Saarrevier zwischen Reichsgründung und Kriegsende

Eine Fülle von Entwicklungslinien und Strukturmomenten kreuzte sich in diesem 
Prozeß: Vor allem scheinen viele evangelische Bergleute nunmehr ihre Existenz als 
proletarisches Schicksal angenommen zu haben. Die Hoffnung auf den kleinen 
Aufstieg hatte sich nicht realisiert, die vermeintlich größere Nähe zur Macht nicht 
ausgezahlt; die Gewinne im sozialen Roulettespiel mit der religiösen Imparität fielen 
geringer aus als erwartet. Sie erlebten und definierten sich jetzt primär als Arbeiter, 
andere Zugehörigkeiten traten zurück. Diese über Generationen hinweg vollzogene 
Akzeptanz ließ sie zwar im katholischen Kollegen nunmehr den Klassengenossen 
sehen, es blieben jedoch Vorbehalt und Distanz gegenüber allen Organisationen und 
Bestrebungen, die im Verdacht standen, den „Ultramontanismus“ zu fördern. Die 
christlichen Gewerkschaften boten den Protestanten zwar eine gewerkschaftliche 
Plattform, manchem indes scheinen sie als suspekte, dem katholischen Dunstkreis 
entstammende Zwitterorganisation erschienen zu sein. Bergrat Cleff, der Vorsitzende 
der Bergwerksdirektion, der 1910 berichtete, daß die sozialdemokratische Bewegung 
im evangelischen Wiebelskirchen ihren stärksten Stützpunkt in unserer Belegschaft 
hat, stellte fest, daß sich der Bergarbeiterverband sowohl aus Arbeitern rekrutiere, die 
durch die schärfer gewordenen Agitationsmethoden des christlichen Gewerkvereins 
auf radikalere Töne wohl vorbereitet sind, als auch durch solche, die aus politischen 
und kirchlichen Gründen in den vorhandenen Organisationen kein Betätigungsfeld 
fänden49 - Protestanten eben, die sich nicht vor den Zentrumskarren spannen lassen 
wollten, die den Glaubenskampf leid waren und darum der freigewerkschaftlichen 
Bekundung, daß Religion bei ihnen „Privatsache“ sei, vertrauten, falls sie nicht 
ohnehin bereits ihrer Kirche den Rücken gekehrt hatten. Überdies lagerten vielfältige 
Möglichkeiten der Koexistenz im christlichen Liebesgebot, das - transponiert in die 
politische und wirtschaftliche Sphäre - die Einforderung von Gerechtigkeit durchaus 
legitimierte. Die Agitatoren des Bergarbeiterverbandes knüpften geschickt daran an, 
indem sie immer wieder darauf hinwiesen, daß ihre Gewerkschaft unermüdlich daran 
arbeitet, die erste Bitte unseres Vaterunsers , Unser Brot gib uns heute‘ in die Tat 
umzusetzen und das Gebot „Liebe deinen Nächsten wie dich selbst“ zu verwirkli¬ 
chen.50 
Nicht zuletzt scheint auch die innere Struktur des evangelischen Glaubens diesen 
Prozeß begünstigt, jedenfalls nicht verhindert zu haben: Im Gegensatz zum Katholizis¬ 
mus als handfester Religion der Reliquien und Rituale war der Protestantismus weit 
stärker Gewissenschristentum. Während der katholische Pfarrer mittels des Sakra¬ 
ments der Gnade über das Seelenheil entschied und Opposition zu ihm bedeutete, mit 
seinen Schuldgefühlen alleingelassen zu werden, fehlten hier die durch den Priester 
personal vermittelten Entlastungsmechanismen, entfielen die pastorale Schlüsselge¬ 
walt und die daraus resultierende „Kardinaltugend“ der „formalen Gehorsamsdemut“, 
um mit Max Weber zu sprechen.51 Dem evangelischen Christen war die in der Formel 
49 Bergwerksdirektion an Handelsminister v. 24. 10. 1910, LHA Koblenz Best. 442/Nr. 3789, 
S. 743. 
50 Polizei Neunkirchen an Bürgermeister v. 12. 11. 1906, LHA Koblenz Best. 442/Nr. 3760, 
S. 543. 
51 Max Weber, Wirtschaft und Gesellschaft. Grundriß der verstehenden Soziologie, hrsg. von 
Johannes Winckelmann, Bd. 1, Köln-Berlin 1964, S. 437. 
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