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STUDI VICHIANI 
divinità astratta) dall’elemento estraneo sensuale, è il 
processo morale: morale, perché eudemonologico, come fu 
concepito dalla filosofìa greca ; eudemonologico, perché 
intellettualistico, come fu concepito da Socrate, dalle 
scuole socratiche e nel neoplatonismo, per cui il supremo 
fastigio dello spirito è amor Dei intellectualis. 
Il Vico comincia dal ritrarre co’ più foschi colori una 
truce immagine della guerra: scontro degli eserciti av¬ 
versi, e fiammeggiare degli odii sul campo, quando ferve 
inesorabile l’ira e il furore acceca le menti e una prepo¬ 
tente libidine di strage infierisce negli animi. E i volti 
efferati minacciano eccidio, e gli occhi rossi di fiamme 
cercano nel nemico il punto da ferire, e la mano assale 
pugnace, e il ferro passa da parte a parte. Se gli uni re¬ 
spinti indietreggiano, gli altri incalzano: se questi stan 
fermi, quelli fanno impeto; dove si scompiglian le file, 
penetrano gli avversari. Quindi, spettacolo miserando, 
il campo seminato di strage, dopo la vittoria. E poi gli 
orrori delle devastazioni, dei saccheggi, delle desolazioni. 
Ebbene, assai più terribili sono i mali arrecati dalla 
guerra che dentro di sé lo stolto fa a se medesimo: onde 
si perde patria, felicità, libertà e ogni fortuna. L’anima 
è parte razionale, parte irrazionale. Nell’anima irrazionale, 
secondo l’immagine di Filone, ci sono come due cavalli, 
maschio e femmina; uno irascibile e l’altro concupiscibile: 
uno tutto forza e impeto, l’altro tutto debolezza e lan¬ 
guore. Nato l’appetito di alcun bene apparente (prava 
cupiditas alicuius apparentis boni), l’anima è gittata nelle 
passioni {perturbationes), di cui la sorgente è 1’ a m o r e ; 
che è desiderio, se il bene è lontano ; speranza, 
se si può conseguire ; gaudio, se presente ; ge¬ 
losia, se si ritiene così alto, che uno solo ne possa 
godere ; e quindi emulazione, invidia se altri 
ne ha molto, e noi poco. Ma, ottenuto lo scopo e strap¬ 
pata la maschera, resta la cosa, e il bene diventa male,