Full text: Studi Vichiani

II. LA PRIMA FASE DELLA FILOSOFIA VICHIANA 65 
questa orazione tra tutte tenne, una volta, degna di veder 
la luce per istampa. Poiché una sua dedica del dicembre 
1708 a Marcello Filomarino 1 dimostra che almeno allora 
non era dell'opinione espressa più tardi nell’Autobiografia 
e già da noi ricordata, poiché questa seconda almeno 
pensava allora di darla alla repubblica delle lettere ; 
quantunque il suo disegno non avesse poi esecuzione. 
La preferenza dell’autore per questa seconda orazione 
non può aver altro significato se non che il Vico attri¬ 
buiva uno special valore alle verità quivi contenute, e 
le sentiva più vivamente nel suo animo. Profondità e 
intimità, che ci viene per altro attestata dalla forte elo¬ 
quenza con cui l’autore esprime il suo pensiero in questa 
orazione, che è tra le pagine più belle del Vico. 
Egli vi espone principii dell’etica, di cui nella prece¬ 
dente orazione aveva abbozzata la metafisica. Hostem 
hosti infensiorem infestioremque quam stultum sibi esse 
neminem. Tema, che in forma più piana può formularsi 
così: la felicità consiste nella cognizione del saggio che 
conosce se stesso (nel senso della prima Orazione) e, in 
se stesso, Dio. Il concetto medesimo classicamente svolto 
da Spinoza nell’ Etica, sorretto dalla intuizione neopla¬ 
tonica del bene come Uno immanente nello stesso mol¬ 
teplice: onde ogni essere tende all’unità da cui deriva. 
Il Vico comincia dal contrapposto, che abbiamo visto 
in Pico della Mirandola 3, tra la natura e l’uomo : la natura, 
governata da leggi necessarie, assolutamente inviolabili, 
per cui ogni cosa non può essere che se stessa e non può 
realizzare se non la propria legge; l’uomo, dotato di una 
prerogativa, che è il principio di tutti i suoi mali: la 
libertà, onde può accogliere in sé le più aspre contrad¬ 
dizioni. La natura è fatta, l’uomo si fa: o, come dice 
1 Opere*, ed. Ferrari, VI, 80-81. 
3 Vedi anche Ficino, Theol. piai., XIV, 3.
	        

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