Full text: Studi Vichiani

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STUDI VICHIAN1 
stanza (necessità) della volontà divina, e alla libertà della 
nostra; mantiene cioè l’azione divina, e la volontà umana; 
o meglio quella in questa. Giacché, spinozianamente, egli 
nega l’assolutezza del male, nega il finito come finito, 
che non sia modo dell’ infinito. Questo luogo del De anti¬ 
quissima non è stato mai ben considerato, ma è di grande 
importanza per l'intelligenza del pensiero vichiano: 
Hinc fit quod in ipsis erroribus Deum aspectu non amittimus 
nostro: nam falsum sub veri specie, mala sub bonorum simulacris 
amplectimur : finita videmus, nos finitos sentimus ; sed id 
ipsum est, quod infinitum cogitamus: motus 
a corporibus excitari, a corporibus communicari nobis videre vide¬ 
mur; sed eae ipsae motus excitationes, eae ipsae communicationes 
Deum, et Deum mentem, motus authorem asserunt et confir¬ 
mant; prava ut recta, multa ut unum, alia ut idem, inquieta ut 
quieta cernimus 1. 
Nel De antiquissima quindi conchiude tornando a dire 
ambiguamente : « Sed cum neque rectum, neque unum, 
neque idem, neque quietum sit in natura; falli in his rebus 
nihil aliud est, nisi homines vel imprudentes vel falsos 
de creatis rebus in ipsis imitamentis Deum Opt. Max. 
intueri»; come se realmente l’intelligibilità da lui ve¬ 
duta nel molteplice non fosse l’uno, e nel movimento la 
quiete, e così via. Ma il fiore sboccerà nella Scienza Nuova : 
dove i bestioni diverranno la prima forma necessaria 
dello spirito divino nel corso dell’umanità: e la grazia 
agostiniana diventerà quindi assoluta immanenza. 
Ma torniamo al cartesianismo vichiano del 1699. È 
chiaro ormai ch’esso è tutto un cartesianismo platonico, 
e come dire, capovolto. Tutti i mistici medievali, da 
Agostino in poi, movendo da Plotino, rientrano in inte¬ 
riore homine, per risalire quindi sopra la mente a Dio. 
E Vico aveva ragione di dire che quel che c’era di nuovo 
1 De ani., c. VI: Opere, I, 174; cfr. Opere1, ed. Ferrari, III, 209-10
	        

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