Full text: Studi Vichiani

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STUDI VICHIANI 
bietto adeguato » della propria scienza b La grazia non 
è negata, di certo, ma dichiarata estranea alla ricerca 
vichiana. Se non che, e questa è l’importanza delle 
riflessioni spese dal Vico nella questione della grazia, il 
suo concetto della Provvidenza, nato da quello della 
grazia e spiccatosi da esso quando il Vico sentì il bisogno 
d’una grazia immanente, conserva sempre la primitiva 
impronta della dottrina della grazia, quale è propugnata 
dal Dechamps. In un corollario infatti della Dign. CIV 
(«la consuetudine è simile al re.... ») che conferma 1’ Vili, 
l’autore torna a dedurne che « l’uomo non è ingiusto per 
natura assolutamente, ma per natura caduta e debole ». 
E soggiunge: 
E ’n conseguenza [questa Degnità] dimostra il primo principio 
della cristiana religione, eh’ è Adamo intiero, qual dovette nel- 
l'idea ottima essere stato criato da Dio. E quindi dimostra i 
catolici principii della grazia: che ella operi nell’uomo, ch’abbia 
la privazione, non la niegazione delle buone opere, e sì, ne abbia 
una potenza inefficace, e perciò sia efficace la grazia; che perciò 
non può stare senza il principio dell’arbitrio libero, il quale na¬ 
turalmente è da Dio aiutato con la di lui Provvedenza.... sulla 
quale la cristiana conviene con tutte l’altre religioni1 2. 
Dove la dottrina della grazia coincide perfettamente 
con quella che abbiamo vista difesa dal Kicardo, se si 
bada a quel principio dell’arbitrio libero, la cui necessità 
si tiene ad affermare accanto alla grazia efficace; ma dalla 
grazia si distingue la Provvidenza, non propria del Cri¬ 
stianesimo, bensì comune a tutte le religioni, e dal Vico 
concepita come la legge stessa di quel processo dal finito 
all’ infinito, che è per lui la vita dello spirito come unità 
1 Mi attengo qui al testo del 1730, che è pili affine al pensiero del 
Diritto Universale, ponendo la giustizia termine medio tra Dio e l’arbitrio 
umano. 
2 S. Ab2, ed. Nicolini, p. 164.
	        

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