STUDI VICI1IANI
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La virtù concreta è adunque virtù divina; 0 almeno
quel lume della divina grazia, che rende possibile il volere
umano instauratore dell’ordine morale. Che è pel Vico un
ordine naturale, ossia ideale, eterno di giustizia: immuta¬
bile come fato, quasi sanctio et velati vox divinae mentis,
al dire di Agostino. E l’uomo vien instaurando questa
eterna giustizia secondo le occasioni di utilità e di neces¬
sità, che la Provvidenza gli vien presentando affinché
esso affini e svolga la sua natura primitiva.
Homo erat factus ad Deum contemplandum colendumque
et ad caeteros homines ex Dei pietate complectendos, quae erat
honestas integra: bonae igitur occasiones fuere usus
et necessitas, quibus Divina Providentia « rebus ipsis
dictantibus », ut eleganter ait Pomponius, hoc est ipsarum sponte
rerum, homines originis vitio dissociatos, non ex honestate integra,
quae ex animo tota erat, prae Dei pietate, quia non integros,
sed ex aliqua honestatis parte, nempe ex corporis utilitatum
aequalitate, quae magna et bona parte corruptos ad colendam
societatem retraheret. Uti corpus non est causa, sed occasio, ut
in hominum mente excitetur idea veri, ita utilitas corporis non
est causa sed occasio, ut excitetur in animo voluntas iusti *.
Qui, evidentemente, la Provvidenza, senza la quale
non ci sarebbe giustizia, e quindi non ci sarebbe società,
è identica con la grazia: la quale opera sulla volontà
umana illuminandola e traendola a Dio con quell’azione
che vien definita dalla sana teologia agostiniana. Onde
nella seconda parte del Diritto Universale [De const.
ìurisprud.) il Vico crederà di poter dire che i suoi iuris
principia sunt maxime conformia saniori de gratia doctrinae.
Ratio enim naturalis est, qua gentes ipsae sibi sunt
lex : eaque est «lumen divini vultus super omnes signatum»;
et immutabiliter tuetur libertatem humani arbitrii, ut possimus,
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