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STUDI VICHIANI 
soltanto conformandosi all’ordine della natura, nel quale 
sovrasta per la ragione a tutti gli animali; ossia som- 
mettendo la volontà alla ragione. Sommissione, in cui 
consistette la natura hominis integra, conferita da Dio 
ad Adamo, ut nullo sensuum tumultu agitaretur, sed et in 
sensus ed in cupiditates liberum pacatumque exerceret im¬ 
perium. Questa natura integra dell’uomo, conforme al¬ 
l’ordine delle cose, è la naturalis honestas integra. Ma 
questa rettitudine naturale dell’uomo venne corrotta per 
colpa dell’uomo: in che modo ? Ut voluntas rationi domi¬ 
naretur. Donde nasce la passione (cupiditas), che non è 
altro che amor sui ipsius, e l'errore, ossia quella iudicii 
temeritas, qua de rebus iudicamus, antequam eas habeamus 
plane exploratas. Or, come riconquistare la verità, e ri¬ 
si aurare il processo divino dell’ uomo ? Come nel De an¬ 
tiquissima 1, il Vico sente la necessità di ammettere un 
minim o di umanità a capo dell’umanità. 
Sed homo Deum aspectu amittere omnino non potest suo; 
quia a Deo sunt omnia; et quod a Deo non est, nihil est; nam 
Dei lumen in omnibus rebus, nisi reflexu, saltem radiorum 
refractu cernere cuique datur. Quare homo falli nequit, nisi sub 
aliqua veritatis imagine; vel peccare nequit, nisi sub aliqua 
boni specie z. 
Ma queste immagini della verità, questi semi di bene 
non bastano ancora pel Vico a spiegare l’umanità. 
Hinc aeterni veri semina in homine corrupto non 
prorsus extincta; quae, gratia Dei adiuta, conantur con¬ 
tra naturae corruptionem. 
Conato, che è l’effetto della provvidenza e della grazia 
divina, come una cosa sola. Giacché, se qui parla di gra- 
1 Vedi sopra pp. 59-60. 
2 Opere1, ed. Ferrari, III, p. 26.