Volltext: L' esprit, acte pur

l’esprit comme développement 
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cherche à approfondir le concept du devenir sans pouvoir 
trouver satisfaisante la déduction qu’en a faite Hegel (i). 
Elle contient une erreur fondamentale, erreur que nous 
avons dite inhérente à toute dialectique de la pensée, tandis 
que la dialectique du penser, seule vraie et hors de la¬ 
quelle il n’est pas de pensée, en est indemne. Cette erreur 
vient de ce que l’être, dont Hegel devait nous montrer l’iden¬ 
tité avec le non-être dans le devenir, qui seul est réel, n'est 
pas l’être qu’il définit comme l’absolument indéterminé. 
L’absolument indéterminé ne peut certainement pas être 
identifié avec quelque chose ! Non, l’être, premier terme 
du rapport qu’est le devenir, est l’être du penser qui définit 
et qui n’existe qu’autant qu'il pense (comme dit Descartes), 
c’est-à-dire qu autant qu’il n’est pas ; ou encore l'être 
dont il s’agit dans ce rapport n’est pas a priori, mais se 
constitue en devenant (2). 
Toutes les difficultés que rencontre la dialectique hégé¬ 
lienne disparaissent ainsi dès que le philosophe a cons¬ 
cience de l'abîme qui sépare les deux concepts de la réa¬ 
lité : la réalité que Platon, Aristote, les historiens en géné¬ 
ral et le naturalisme rudimentairement évolutionniste s'ef¬ 
forcent de concevoir dialectiquement, et la réalité que 
la philosophie moderne idéaliste définit comme une 
dialectique : la première, réalité pensée (ou pensable, ce 
qui revient au même), l’autre, réalité pensante. 
Il suffit de se garder de l’abstraction, aussi générale 
qu’inconsciente qui nous montre la réalité consistant dans 
la pensée tandis qu’elle ne peut être que dans le penser, 
et de fixer attentivement la réalité véritable et concrète 
qu’est le penser, pour que la dialecticité du réel devienne 
évidente, et certaine de toute la certitude que nous 
avons d’avoir conscience de ce que nous pensons. Il est 
évident, par exemple, que je ne saurais douter de voir 
ce que je vois. 
(1) L’auteur a publié une brève exposition des principales tentatives d’inter¬ 
prétation dans un ouvrage intitulé La Riforma della Dialettica Hegeliana, chap. I. 
{2) Tel est le concept exposé par l’auteur dans le même ouvrage.
	        

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