l’esprit comme développement
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cherche à approfondir le concept du devenir sans pouvoir
trouver satisfaisante la déduction qu’en a faite Hegel (i).
Elle contient une erreur fondamentale, erreur que nous
avons dite inhérente à toute dialectique de la pensée, tandis
que la dialectique du penser, seule vraie et hors de la¬
quelle il n’est pas de pensée, en est indemne. Cette erreur
vient de ce que l’être, dont Hegel devait nous montrer l’iden¬
tité avec le non-être dans le devenir, qui seul est réel, n'est
pas l’être qu’il définit comme l’absolument indéterminé.
L’absolument indéterminé ne peut certainement pas être
identifié avec quelque chose ! Non, l’être, premier terme
du rapport qu’est le devenir, est l’être du penser qui définit
et qui n’existe qu’autant qu'il pense (comme dit Descartes),
c’est-à-dire qu autant qu’il n’est pas ; ou encore l'être
dont il s’agit dans ce rapport n’est pas a priori, mais se
constitue en devenant (2).
Toutes les difficultés que rencontre la dialectique hégé¬
lienne disparaissent ainsi dès que le philosophe a cons¬
cience de l'abîme qui sépare les deux concepts de la réa¬
lité : la réalité que Platon, Aristote, les historiens en géné¬
ral et le naturalisme rudimentairement évolutionniste s'ef¬
forcent de concevoir dialectiquement, et la réalité que
la philosophie moderne idéaliste définit comme une
dialectique : la première, réalité pensée (ou pensable, ce
qui revient au même), l’autre, réalité pensante.
Il suffit de se garder de l’abstraction, aussi générale
qu’inconsciente qui nous montre la réalité consistant dans
la pensée tandis qu’elle ne peut être que dans le penser,
et de fixer attentivement la réalité véritable et concrète
qu’est le penser, pour que la dialecticité du réel devienne
évidente, et certaine de toute la certitude que nous
avons d’avoir conscience de ce que nous pensons. Il est
évident, par exemple, que je ne saurais douter de voir
ce que je vois.
(1) L’auteur a publié une brève exposition des principales tentatives d’inter¬
prétation dans un ouvrage intitulé La Riforma della Dialettica Hegeliana, chap. I.
{2) Tel est le concept exposé par l’auteur dans le même ouvrage.