Full text: L' esprit, acte pur

UNITÉ DE L'ESPRIT 
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spirituelle résident dans l'unité. Pour trouver la multipli¬ 
cité nous devons au contraire sortir de la vie et fixer 
les abstractions mortes qui résultent de l’analyse. 
11. Argument empirique contre l'unité de l’esprit. — L’em¬ 
pirisme moderne, entraîné par une tendance qui lui est 
propre vers la multiplicité, a cru pouvoir tourner la diffi¬ 
culté. Il a d’abord admis que la conscience est le centre 
unique dans le cercle duquel aucune multiplicité n'est con¬ 
venable. Mais il s’est contredit immédiatement en affir¬ 
mant que la multiplicité peut s'y trouver, et s'y trouve 
effectivement, dès que ce cercle est franchi, ce qui arrive 
lorsque deux ou plusieurs consciences, en coexistant dans 
le même sujet empirique, donnent lieu au dédoublement 
de la conscience observé par la psychologie anormale. Nous 
avons dit il s’est contredit, nous aurions dû dire plus 
exactement qu’il a cru se contredire, car la vérité admise 
n’est nullement contredite mais plutôt confirmée par 
l’observation du cas psychique en question. Le dédouble¬ 
ment consiste dans la complète exclusion réciproque des 
deux consciences, chacune d’elles n’étant une conscience 
qu’à condition de ne l’être pas partiellement, de n’être 
pas partie d'une conscience plus profonde et plus totale, 
mais d’être elle-même totale et unique. 
L’argument de l’empirisme finit donc par confirmer 
la doctrine de la non-multiplicité de l'esprit. 
12. Erreur du pluralisme. — La réalité de l’esprit n’étant 
limitée par aucune autre réalité, son unité implique son 
infinité. L'esprit n'est pas doué de multiplicité et il ne fait 
pas non plus partie d’un tout qui en soit doué. Et puisqu’il ne 
saurait appartenir à un tout qui le serait sans l’être lui- 
même intrinsèquement, la démonstration de sa non-multi¬ 
plicité pourrait suffire à rendre absurde la conception 
de l'esprit comme partie d'une multiplicité. Pourtant les 
atomistes et les monadistes ont cru pouvoir concevoir 
en même temps le composé, et les éléments simples qui le 
constitueraient. Nous pouvons négliger de discuter ici la soli-
	        

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