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l’esprit, acte pur 
il resterait quelque chose d’elle hors d’elle, et par consé¬ 
quent l’idéalisme cesserait d’être absolu. 
2. Doctrine du savoir. — Un idéalisme aussi rigoureuse¬ 
ment conçu satisfait pleinement à la tâche que Fichte 
assigne à la philosophie considérée comme doctrine du sa¬ 
voir : tâche que Hegel lui-même n’a pas réussi à accomplir 
en présupposant à l’idée par soi l’idée en soi et l’idée hors 
de soi, c’est-à-dire la logique et la nature. Logique et nature 
qui, au dénouement final du drame cosmique, devraient 
acquérir dans l’esprit la conscience de soi à laquelle elles 
aspiraient, dont elles ont besoin, et qui doit par conséquent 
être reconnue comme leur véritable essence. Cette média¬ 
tion du Moi de Fichte, introduite par Hegel pour éliminer 
les difficultés auxquelles Fichte s’était heurté dans sa 
conception abstraite d’un Moi incapable de générer en 
lui-même le non-moi, ne parvient qu’à détruire, au lieu 
de l’établir, la réalité absolue du Moi, qui ne sera plus 
absolue si elle a une base puisqu’elle doit elle-même être 
la base de tout. Le défaut de l’hégélisme consiste préci¬ 
sément à faire précéder le Moi par tout ce qui le présuppose. 
Or si on cesse de présupposer le Moi à tout, on trahit la 
méthode de l’immanence qui est la méthode propre de 
l’idéalisme absolu (i), et l’on retourne à l’ancienne repré¬ 
sentation de la réalité en soi. 
3. Principe de l’idéalisme actuel. — L’idéalisme que j’ap¬ 
pellerai actuel intervertit en effet le problème hégélien : 
il ne s’agit plus pour lui de déduire de la nature la pensée, 
et du logos la nature, mais de déduire du penser et la nature 
et le logos ; de les déduire bien entendu du penser actuel, 
et non de la pensée abstraitement définie ; du penser abso¬ 
lument nôtre dans lequel le Moi se réalise. Par cette inver¬ 
sion, la déduction, qui était impossible dans l’idéalisme 
hégélien, devient une démonstration réelle que le penser 
fait de lui-même dans l’histoire du monde : l’histoire elle- 
même. La déduction hégélienne était impossible, car 
(1) Voir le dernier chapitre de l’ouvrage de l’auteur intitulé Riforma, délia 
dialettica hegeliana.