LA RÉALITÉ, AUTOCONCEPT 
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plus léger que l’air, est évidemment la négation de toute 
véritable sensibilité morale, ou, en d’autres termes, de la 
liberté que Kant estime à juste titre être essentielle à l’es¬ 
prit moral, et dont la portée échappa à Schiller lorsqu'il 
écrivit son fameux Scrupule de conscience. 
Il n’y a donc pas l’erreur^ la vérité, mais l'erreur dans la 
vérité, contenu qui se résout dans la forme ; point de mal 
et de bien, mais le mal dont le bien se nourrit dans son 
formalisme absolu. 
11. La nature. — Un autre problème est celui de lanature : 
cette nature que l’esprit rencontre sans cesse en face de 
soi et considère comme son présupposé — telle l’Amphi- 
trite de Giordano Bruno — en qui se génèrent et finissent 
toutes les formes et l'esprit lui-même qui s'y oppose dans 
sa position concrète et s’efforce d’y puiser l’aliment néces¬ 
saire à sa vie. Or ce problème est identique à celui de la 
douleur, de l’erreur, du mal. 
12. Immanence de la nature dans le Moi. — L'autoconcept,, 
dans lequel seul l’esprit est réel, et tout est réel, est l’acqui¬ 
sition de la conscience de soi, du soi qui n’est pas conce¬ 
vable en précédence et séparément de la conscience dont 
il est l’objet dans l’autoconcept. Ce dernier se réalise en 
effet en réalisant son objet, se réalise par conséquent comme 
position du soi-sujet et du soi-objet. Tel est le Moi, réalité 
spirituelle : identité de soi avec soi, identité non pas posée 
mais qui se pose, et réflexion ; dédoublement en soi et non- 
soi. Le soi qui serait soi sans être en même temps non-soi 
ne serait évidemment pas soi non plus, puisqu'il ne l’est 
qu'en étant aussi non-soi. Et le non-soi ne serait pas davan¬ 
tage le non-soi s’il n’était en même temps le soi lui-même, 
car le non-soi n'est concevable qu’en faisant un avec le 
sujet, c’est-à-dire comme le sujet tel qu’il se trouve en face 
de soi-même, en train de se poser réellement. 
13. Réalité de l’esprit comme réalité de l’objet. — Étant 
donné cette dialectique de l’esprit, qui est sa vie même, 
hors de laquelle la pensée ne peut fixer que des ombres,