Full text: L' esprit, acte pur

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l’esprit, acte pur 
2. L’intuition de Vextrasubjectif. — On a beaucoup 
insisté depuis Kant, et on insiste encore, sur la valeur de 
l’intuition comme antécédent nécessaire de la pensée, con¬ 
ditionnant son rapport avec la réalité. Mais, à vrai dire, 
Aristote avait déjà insisté sur la nécessité delà sensation 
(qui n'est autre que l’intuition des modernes) comme pré¬ 
sence immédiate de l’objet, présence qui ne résulte pas 
d’un acte du sujet introduisant proportion et congruance 
entre l’objet et lui-même. 
Cette intuition ou sensation ne peut toutefois absolu¬ 
ment pas détruire le rapport entre les deux termes de la 
connaissance (le sujet et l’objet) pour poser en face du sujet 
un objet pur, et doué de cette extrasubjectivité qu’on ne 
saurait lui attribuer originairement sans atteindre les bornes 
du fantastique. Et il ne le pourrait pas davantage si on 
arrivait à dépouiller ce rapport de tout ce qui peut y 
sembler secondaire comme dérivant du sujet. L’objet 
sans rapport avec le sujet est un non-sens. Il n’est 
donc rien d’immédiat, il n’est pas d’intuition immédiate 
qui puisse permettre de concevoir l’individu privé de son 
rapport avec le sujet, rapport dont les adjectifs « imma¬ 
nent » et « immédiat » sont les premiers et les plus justi¬ 
fiés des attributs. 
3. Rapport. — Et maintenant, que signifie rapport ? 
Ce mot implique une différence mais aussi une identité. 
Deux termes différents, exclusivement différents, se con¬ 
cevraient de façon qu’en pensant à l’un on ne saurait penser 
à l’autre, car la pensée de l’un exclurait absolument celle 
de l’autre. Aussi une différence absolue ne peut-elle exis¬ 
ter qu’entre deux termes totalement irrelatifs. De sorte 
que pour différent que l’objet soit du sujet, nous pen¬ 
sons à l’un en pensant à l’autre, et le concept de l’un con¬ 
tient l’autre en quelque sorte. 
4. Absurdité d'un positif extrasubjectif. — Le sujet de 
l’intuition diffère de l’objet, mais non au point que celui-ci 
ne contienne pas quelque chose qui en provienne. C'est-à- 
dire que leur différence n’est pas telle que l’objet soit
	        

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