V. PRIESTER UND LAIEN 
Wenn wir die Kirche als den mystischen Körper Christi 
'» betrachten,“ sagt Fenelon, „so muß sie in sich das Bild 
des natürlichen Körpers des Heilands darstellen, den sie vertritt.‘ 
„C’est le Saint-Esprit qui anime et qui organise tout ce grand 
corps: il imprime & touf le corps un mouvement de soumission 
et de docilit€ pour les parties principales, qui tiennent lieu de la 
föte.‘“‘ Fenelon führt dann weiter diesen Vergleich in allen Einzel- 
heiten durch. Er zeigt, wie die Organe, welche die Bewegungen 
des Körpers zu leiten haben, die nötige Weisheit und Autorität 
dazu besitzen, wie die Augen zum sehen da sind und dazu, 
den übrigen Teilen des Körpers die Richtung zu weisen, wie die 
Ohren bestimmt sind, zu vernehmen, was alle Glieder angeht, 
und der Mund dazu, im Namen aller und für alle zu sprechen. 
So stellt die Kirche eine in sich gegliederte Einheit dar, ein 
„wahrhaftes Ganze‘, „einen lebendigen Körper, mit seinen 
Organen“‘‘ (85). Doch in den neueren Zeiten scheint dies nicht 
mehr der Fall zu sein. Die Einheitsfunktionen sind gestört; 
die Kirche hat aufgehört ein Organismus zu sein; es ist nicht 
mehr das gleiche Leben, das Haupt und Glieder beseelt. Soweit 
die Katholiken der hürgerlichen Klasse angehören, scheinen 
sie eine selbständige Existenz zu führen. Das Bürgertum hat 
seinen eigenen Verstand, seinen eigenen Willen, und es be- 
trachtet gewissermaßen die ganze kirchliche Organisation von 
außen. 
Die Unterscheidung zwischen denen, die da lehren und 
die Autorität ausüben, und den anderen, die zuhören und 
gehorchen, liegt im Wesen der kirchlichen Organisation selbst. 
Auf der einen Seite: die Priester, auf der anderen: die Laien, 
die den Worten der Geistlichen lauschen. Ihnen kommt es 
nicht zu, zu urteilen und zu diskutieren; „sie müssen anhören, 
was man sie lehrt, ohne Widerspruch zu erheben‘‘ (86). In