82 I.I PROBLEMI DELLA SCOLASTICA 
formazione, i cui elementi sono forniti dalle percezioni 
sensibili. Dal punto di vista scientifico e filosofico la 
teoria aristotelica rappresenta un progresso importantis¬ 
simo, mirando a riprendere la tesi empirica degli atomisti 
e di Protagora senza rinunziare all’universale del concetto 
di Socrate e all’assolutezza dell’ idea platonica. La teoria 
della conoscenza di Platone aveva avuto il grandissimo 
merito di scoprire l’idea, l’assoluto, che è presupposto 
dallo stesso sensibile transeunte ; ma essa per disperazione 
aveva rinunziato a spiegare la spiritualità o soggettività 
dell’ idea naufragando nel mito della reminiscenza, sug¬ 
gerito senza dubbio a Platone dalle credenze religiose, 
del cui misticismo è così profondamente impregnata tutta 
la sua filosofia. Ora, supposte le idee innate per un in¬ 
tuito trascendente (si ricordino le contemplazioni iperu- 
ranie del Fedro), la verità o oggettività assoluta delle 
idee è data dalla loro stessa origine o essenza. Il soggetto 
non ci ha nessuna parte; e non può diffidare quindi né 
di se medesimo, né dell’oggetto che si trova dentro. 
NeH’aristotelismo la posizione del soggetto rispetto all’og¬ 
getto è identica: e la causalità finale di questo agisce su 
quello, che è primieramente senso, per moverlo a sentire. 
Ma dalla sensazione, che per Aristotele si soggettivizza 
tosto come sensazione di se stessa, fino al concetto, c’è 
tutto un processo che può parer soggettivo; il quale 
corrisponde bensì a un processo reale, e vedremo que¬ 
st’altra volta in che senso, ma non cessa pertanto di 
essere costruzione intellettuale. 
9. Quindi è che i filosofi platonizzanti, come Bonaven¬ 
tura di Bagnorea, ammettendo di Dio un’ idea innata, 
non han bisogno veramente di dimostrarne la legittimità: 
l’immediatezza della loro tesi filosofica coincide con l’im¬ 
mediatezza del loro credo. Le dimostrazioni, che essi 
pure forniscono dell’esistenza di Dio, mirano piuttosto