II. LA VF.RITÀ 
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Carattere costitutivo della verità è dunque la confor¬ 
mità dell’essere alle idee ante rem, quali sono nell' intel¬ 
letto creatore ; le quali, per Tommaso, aristotelicamente, 
sono le stesse idee post rem, quali si ritrovano nel pensiero 
umano. Verità è piuttosto la razionalità del reale, che la 
realtà del razionale. Razionalità, la quale, ancorché ori¬ 
ginariamente e sostanzialmente oggettiva e superiore alla 
mente umana, non rìsplende all'uomo se non nella sua 
mente. E qui pertanto è allogato il criterio della verità, 
e qui rimane da cercare la verità delle cose. Ciò che in 
Tommaso è chiaro è: i) raffermazione della relazione del 
vero all’intelletto ; 2) la tendenza risoluta e audace alla 
concezione soggettiva o autonoma dell' intelletto, come 
attività che, per quanto modellata sull’operare eterno del- 
l’intelletto divino, non possa non esplicarsi dall’ interiore 
radice dell’umanità dello spirito, senza smarrire tutto il 
proprio valore. 
3. Sulle orme di Aristotele, e come tornerà a fare Kant, 
Tommaso d’Aquino pone un gran divario tra senso e 
intelletto; e al pari di Kant, egli non sa concepire cono¬ 
scenza che non prenda le mosse dal concorso delle due 
attività. Il senso ha per oggetto il singolare, determinato 
nel tempo e nello spazio ; l’intelletto, l’universale, l’es¬ 
senza, l’idea. Ma come l’individuo non può essere altro 
che l’individuazione di un’essenza, l’universale ha luogo 
soltanto come forma degli individui: di guisa che la cono¬ 
scenza sensibile non è conoscenza se col senso non cooperi 
l’intelletto, e la conoscenza intellettuale non può raggiun¬ 
gere l’universale se non attraverso le specie sensibili. 
« Per parlare con proprietà », dice Tommaso, « non cono¬ 
scono né il senso né l'intelletto; ma l'uomo, mediante 
l'uno e l’altro ». Nil in intellectu quin prius fuerit in sensu. 
La sensazione, in cui ancora non riluce l’universale, è 
l’atto oscuro della psiche: affinché si abbia coscienza della