Full text: I problemi della scolastica e il pensiero italiano (12)

li. BERNARDINO TERESIO 
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fetti della sua polemica, caccia di nido la scolastica. 
Restano le scuole dei frati; come restano anche oggi. 
Si continua a filosofare all’antica; ma è una filosofia 
morta, allora come ora: non c’è più un Tommaso d’Aquino, 
né un Duna Scoto. Comincia l’èra dei commentatori, che 
fossilizzano per conto loro lo spirito, che è vita sempre 
nuova. E la vita è negli umanisti. 
Quindi il lato positivo del loro valore storico. L’Umane¬ 
simo è filologia; ma filologia seria, che rivive il mondo 
umano che vuol conoscere: lo rivive nella fantasia e nel 
pensiero, ma con una fantasia e con un pensiero, che 
s’estraniano dal mondo circostante e si chiudono in se 
stessi. Gli umanisti perciò, rifacendosi antichi nel mondo 
degli studi in cui si ritirano, possono acconciarsi alle 
forme della vita esteriore, a cui non attribuiscono nessun 
valore. Tutta la vita reale e storica non tocca l’animo 
loro: è qualcosa di indifferente, che si può quindi accettare 
qual è, senza critica di sorta. L’uomo, ora per la prima 
volta, si spezza in due, con una scissura, che, quando sarà 
passato questo periodo necessario di liberazione dal Medio 
Evo, non si instaurerà a un tratto; e in Italia, che fu la 
patria degli umanisti, ossia dei primi maestri, dei primi 
risvegliatoli, dell’Europa moderna, resterà tristo legato 
di quell’epoca gloriosa, piaga secolare del nostro carattere 
spirituale, e forse il simbolo più significativo della nostra 
decadenza 1. 
L’umanista è il primo letterato dell’età moderna : 
il letterato, il cui mondo vero è quello degli studi, e quel- 
l’altro, in cui pur vive come uomo che ha famiglia e inte¬ 
ressi sociali, non è il suo mondo; il letterato insomma 
che non è uomo. Tale il Petrarca, i cui sdegni contro 
l’avara Babilonia e il saluto augurale ed ammonitore allo 
1 Su questo significato della filologia del nostro Umanesimo nel 
sec. XV cfr. la mia Storia cit., lib. II, cap. II.
	        

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