II. BERNARDINO TELESIO 
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il nostro Tommaso d’Aquino: i cui sforzi possenti per 
scuotersi di dosso la plumbea cappa delle conseguenze 
ineluttabili dell’antica filosofia, riempiono l’animo dello 
studioso moderno di commossa ammirazione e di reve¬ 
renza. Chi vuole intendere la storia del pensiero medievale, 
deve figgere lo sguardo in questo contrasto delle maggiori 
forze spirituali che vi operavano dentro: il misticismo, che, 
affermando immediatamente la presenza di Dio, della 
verità, di quanto ha valore, nello spirito umano, nega la 
scienza, come cognizione che sia sviluppo e sistema, e 
tutte le forme a cui lo sviluppo dello spirito dà luogo 
nella scienza e nella vita ; e la filosofìa intellettualistica, che, 
presupponendo una realtà fuori dello spirito che la ricer¬ 
ca, si affanna in una costruzione, formalmente ricchissima 
e sostanzialmente vuota, di ciò che non può essere verità. 
O verità senza scienza, senza vita dello spirito ; o scienza, 
la forma più elevata di questa vita, senza verità, sterile. 
in 
Umanesimo c Rinascimento 
Quando il Medio Evo è al tramonto, un uomo di genio 
raccoglie in una espressione eloquente il senso di vuoto che 
l’anima cristiana provava nella scienza delle scuole: ma un 
senso, che non è più schietta conseguenza di disposizione 
mistica, la quale, rinunciando alla scienza, possa trovare 
il suo appagamento nell’immediatezza della fede; anzi, 
piuttosto, un senso nascente da vivo bisogno di sapere, 
pensare, intendere. Egli è un dotto, un gran maestro di 
dottrina, un amante appassionato della scienza; ma aspira 
dal profondo a una scienza che riempia l’anima e appaghi i 
bisogni che la nuova fede ha creati dando all’uomo la 
coscienza della sua iniziativa, della sua posizione centrale