Full text: I problemi della scolastica e il pensiero italiano (12)

IV. l' intelletto umano 
è in noi, se non per la volontà; e intelletto e volontà, come 
aveva insegnato Aristotele, vanno insieme; e universale 
è anche Voggetto della volontà, la quale non ama o odia 
(come l’appetito) individui particolari. Di guisa che, se 
l’intelletto è estrinseco aH’uomo e non si unisce ad esso 
come forma, ma come motore, e però non fa uno con 
esso, non ci sarà neppur volontà neH'uomo, e nessuno 
sarà padrone de’ propri atti ; né, in conseguenza, ci sarà 
ragione mai di lode o di biasimo. Quod est divelle re prin¬ 
cipia moralis philosophiae] qualcosa di assurdo, o contra¬ 
rio alla vita umana (che non sarebbe più luogo a consigli, 
né a leggi). E insomma che l’anima umana sia per propria 
potenza intellettiva deve tenersi non già solo, come vor¬ 
rebbero gli averroisti, perché ci è rivelato dalla fede, ma 
perché negarlo è contrastare alla stessa evidenza (niti 
contra manifeste apparentia I), 
Dottrina mirabile pel suo tempo, in cui tutto il pen¬ 
siero gravitava verso l'oggetto del pensiero, e mal gli 
poteva riuscire di scorgere la libertà, l’intrinseca e propria 
natura dello spirito. Dottrina, che da Tommaso era rag¬ 
giunta per libera e affatto spregiudicata genialità spe¬ 
culativa; poiché se essa giovava a rinsaldare i principii 
della morale e a render concepibile, col suo immanen¬ 
tismo, l’atto del conoscere, diventava, d’altra parte, estre¬ 
mamente pericolosa a quella trascendenza, cui pareva a 
prima vista soccorrere. Ché la libertà conoscitiva e pra¬ 
tica, la soggettività individuale dell’uomo premeva a Tom¬ 
maso restituire, in ultima istanza, ai fini oltremondani, 
dove la conoscenza schietta del vero si sarebbe adempiuta 
e la moralità avrebbe posato nel raggiungimento del bene 
a cui è diretta. 
Ma codesto soggetto ristaurato dal tomismo, unità in¬ 
tima di anima naturale e d’intelletto, era compatibile a 
1 Op. cit., p. 457.
	        

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