I. LA FILOSOFIA SCOLASTICA IX ITALIA 
2. Ma, poiché questo stesso concetto di una filosofia 
italiana è discutibile e può dar luogo a fraintendimenti 
non lievi pel mio modo di considerare la natura della 
filosofia e della sua storia, mi sia subito consentita una 
dichiarazione. 
Vi sono due modi d’intendere la filosofia, che io credo 
doversi unificare in un concetto più alto e concreto. Poiché 
ora la filosofia si guarda anch’essa dall’esterno, e ora dal- 
1’ interno. C’è chi crede di poter intendere il pensiero di 
un filosofo, ricercandone gli antecedenti nella sua cultura 
e nella sua biografia, ossia nella storia del pensiero ante¬ 
riore, in quanto essa agì sulla mentalità del filosofo. La 
quale, da questo punto di vista, va presa integralmente 
nel suo tutto e ne’ suoi particolari, senza scelta ed elimi¬ 
nazione di sorta ; giacché, a guardare così, deterministi- 
camente, il pensiero di un uomo, non c’è nulla che non 
si giustifichi e non dimostri la propria ragion d’essere. 
C’è invece chi, persuaso che la vera e vivente realtà di 
un pensiero consista nell’atto del pensarlo, e nella natura 
logica di questo atto, stima che ad intendere una filosofia 
convenga primieramente conquistare l’intuizione iniziale 
e fondamentale del filosofo per seguirne indi lo svolgi¬ 
mento interiore al lume della logica eterna, che fu la 
legge della costruzione primitiva e dev’essere perciò la 
legge della ricostruzione. Il che importa necessariamente 
la possibilità di divergenze, e in generale una riflessione 
critica e discriminante. 
Altrettanto, mutatis mutandis, accade nella storia del¬ 
l’arte e nella storia della religione : in cui pare egualmente 
che ora si guardi alla forma, ora al contenuto; ora allo 
spirito come si attacca e quasi si abbarbica al suo mo¬ 
mento storico, alla cultura del paese e dell’uomo, ora allo 
spirito che si celebra nella sua vita immortale, in cui gli 
animi di ogni tempo e ogni luogo possono raccogliersi in 
uno, trionfando dei limiti della storia empirica. Muor Giove,